گروه نرم افزاری آسمان

الجزء الثالث
الفصل الأول أحکام التقلید







حدود التقلید:
فلو أنّ مسلماً تحرك فی هذا ،« یجب أن یعتقد المسلم بأصول الدین من خلال الدلیل » (السؤال 1): ذکرتم فی بدایۀ الرسالۀ العملیۀ أنّه
السبیل علی أساس التحقیق واختار فی النهایۀ دیناً غیر الإسلام، فهل یحق له اتباع ذلک الدین؟ ألا یجري علیه حکم المرتد؟ فإذا کان
الجواب إیجابیاً فالسؤال: لماذا؟ ألا تتقاطع هذه الفتوي مع الفتوي بلزوم التحقیق فی اصول الدین وعدم جواز التقلید فیها؟ وأساساً فإنّ
الشخص إذا کان یعلم أنّه فی حال اختیاره دیناً غیر الدین الذي یعتقد به أبواه فإنّه سیتعرض للقتل، فکیف یستطیع مثل هذا الشخص
أن یتحرك بحریۀ علی مستوي التحقیق والتفکیر فی أصل الدین؟ الجواب: إنّ التحقیق فی الدین والاعتقاد بأحد المذاهب الدینیۀ
یختلف عن التظاهر بذلک. وتوضیحه: أنّ الواجب علی الجمیع أن یتحرکوا فی اصول الدین من موقع التحقیق بمقدار القدرة
والاستطاعۀ، فلو أنّ الشخص اعتقد واقعاً بعد التحقیق الکامل والاستعانۀ بأهل الخبرة بدین غیر الإسلام فهو معذور، لأنّه قد أدّي ما علیه
من الوظیفۀ العقلیۀ والشرعیۀ ولکنّه قد أخطأ فی النتیجۀ. أمّا لو کان الشخص مسلماً فی السابق واختار دیناً آخر لأسباب معینۀ فلو تظاهر
بذلک فسوف تجري علیه أحکام المرتد، ومعلوم أنّ أحکام المرتد تعدّ من جملۀ الأحکام السیاسیۀ فی الإسلام، وبهدف منع نفوذ
الأعداء فی أجواء المجتمع الإسلامی ومنعهم من اغفال واغواء العوام. (السؤال 2): هل یکفی للمسلم فی دائرة معتقداته ذلک المقدار
الذي کان یعتقد به من اصول الدین فی أیّام المراهقۀ والشباب، أم یجب علیه السعی لتحقیق أکثر؟ ص: 6
الجواب: یکفی ذلک، ولکن علیه بالسعی لتحصیل عقائده من خلال الدلیل والبرهان. (السؤال 3): متی یجب علی المقلِّد الرجوع فی
أم یشمل أحکام « کالصلاة والصوم وأمثال ذلک » تحصیل الأحکام إلی مرجع التقلید؟ وهل أنّ التقلید منحصر بالأحکام العبادیۀ
المعاملات والأعمال الحقوقیۀ وأمثالها کذلک؟ الجواب: إنّ مساحۀ التقلید تشمل جمیع الأعمال والأحکام الشرعیۀ غیر ضروریات
الدین، ولکن لا طریق للتقلید فی الامور العقائدیۀ.
مساحۀ الفقه:
(السؤال 4): مع تطور العلم حدثت مسائل جدیدة لم تذکر فی القرآن والسنّۀ فیما نعلمه من المصادر الإسلامیۀ، ولا یمکن الاکتفاء
بالاستعانۀ بالعقل لوحده لکثرة وقوعه فی منزلقات الخطأ والزلل، فمع هذه الملاحظۀ هل یتمکن مراجع التقلید من الاجابۀ عن جمیع
صفحۀ 24 من 269
المسائل الشرعیۀ التی تواجه الجیل الجدید؟ الجواب: توجد فی الإسلام سلسلۀ من القواعد الکلیۀ التی بإمکانها الاجابۀ عن جمیع
المشکلات والمسائل فی جمیع الأعصار والأزمنۀ، ولهذا فإنّ کل سؤال جدید نواجهه فی المسائل المعاصرة نتمکن بحمد اللَّه من
الاجابۀ عنه بالاستعانۀ بتلک القواعد الکلیۀ ولا نواجه طریقاً مسدوداً فی ذلک.
طرق معرفۀ المرجع الأعلم:
(السؤال 5): هل یجب علی الزوجۀ والأبناء الرجوع فی مسائلهم الشرعیۀ إلی مرجع تقلید الزوج والأب، أم أنّهم أحرار فی اختیار مرجع
التقلید؟ الجواب: إنّ کل إنسان حرٌّ فی تقلیده، ویجب علیه التحقیق فی هذا الأمر وتقلید المرجع وفقاً لهذا التحقیق. (السؤال 6): إنّ
مسألۀ الرجوع إلی الأعلم تعتبر من المسائل مورد الاختلاف بین الفقهاء ومن جملۀ المسائل الواردة فی جمیع کتب الفتاوي والرسائل
العملیۀ، ولکنّ تشخیص الأعلم لیس بالأمر الیسیر واقعاً بل لعلّه من المحال، لأنّ کل شخص أو مجموعۀ من الناس یرون فی مرجع
معین أنّه أعلم من الآخرین، والسؤال هو: هناك بعض مراجع الدین ص: 7 قیل عنهم فی حیاتهم أو بعد مماتهم
أعلم من الأحیاء وخاصۀ بعد مضی مدّة طویلۀ علی « رضوان اللَّه علیهم » أنّهم أعلم من الآخرین، فهل یمکن أن یبقی هؤلاء المراجع
وفاتهم ومجیء مراجع آخرین اشتغلوا فی أمر البحث والتحقیق فی العلوم والدراسات الجدیدة؟ الجواب: لا شک فی أنّ العلم یتطور
ویتکامل بمرور الزمان، وکما ذکرنا فی تعلیقۀ العروة الوثقی فی مبحث عدم جواز التقلید الابتدائی للمیت أنّه ربّما کان الکثیر من
المجتهدین الأحیاء أعلم من المراجع السابقین لهذا السبب، حیث إنّ مراجع الدین الأحیاء توفرت لدیهم علوم الفقهاء السابقین مضافاً
إلی العلوم الجدیدة، ولهذا ربّما یکون بین المراجع الأموات من هو أکثر ذکاءً وقابلیۀ من الأحیاء، ولکنّ معلومات الأحیاء ربّما تکون
أقرب للواقع من معلومات الأموات، وملاك الأعلمیۀ هو الأقربیۀ للواقع. کما یمکن القول إنّ ذکاء واستعداد ابن سینا فی الطب أکثر
من الأطباء المعاصرین ولکنّ هؤلاء الأطباء أفضل من ابن سینا فی تشخیص المرض وعلاجه. وهکذا الحال فی سائر العلوم والمعارف،
وبدیهی أنّ علم الفقه والاصول غیر مستثنی من هذه القاعدة الکلیۀ، فهذان علمان یتحرکان باستمرار فی خط التطور والتکامل.
ونظراً لأنّ » : من کتاب الفتاوي الجدیدة الجزء الأول، فی مورد جواز غیبۀ حلیق اللحیۀ «569» (السؤال 7): ذکرتم فی جواب السؤال
فطبقاً لهذا الجواب ونظراً لأنّ سماحتکم ،« بعض العلماء فی الماضی والحاضر یفتون بجواز حلق اللحیۀ، فإنّ غیبۀ هذا الشخص حرام
یفتی بالاحتیاط فی مورد عدم جواز حلق اللحیۀ، فهل یمکن العمل بالعلم الإجمالی علی الجواز استناداً إلی فتوي بعض الفقهاء الأحیاء
والعمل بهذه الفتوي؟ الجواب: یجب احراز الأعلمیۀ فی المسائل الخلافیۀ. (السؤال 8): الرجاء الاجابۀ عن الأسئلۀ التالیۀ فی مورد
التقلید: أ) من هم أهل الخبرة لإثبات المرجعیۀ والأعلمیۀ؟ الجواب: المراد من أهل الخبرة، علماء الحوزات العلمیۀ من الدرجۀ الثانیۀ
والثالثۀ الذین یعرفون المبانی الفقهیۀ. ب) هل یتمکن غیر رجل الدین من معرفۀ المجتهد أو المرجع الأعلم؟ وفی هذه الصورة هل
یکون قول مثل هذا الشخص حجّ ۀ فی إثبات الاجتهاد أو الأعلمیۀ؟ الجواب: فی صورة ما إذا کان هذا الشخص ثقۀ وکان یستعین
بأهل الخبرة، فإنّه یمکن ص: 8 الاعتماد علی قوله. ج) بالنسبۀ للشخص الذي یعیش بعیداً عن الحوزات العلمیۀ،
کیف یمکنه أن یفهم أنّ الشخص الفلانی من أهل الخبرة، لیتمکن من الرجوع إلیه والاعتماد علی قوله فی معرفۀ المرجع الأعلم؟
الجواب: إنّ العلماء المعروفین فی کل منطقۀ یعتبرون عادة من أهل الخبرة. د) هل ینبغی لأهل الخبرة أن یکونوا مجتهدین لیتمکنوا
من تشخیص الأعلم؟ الجواب: لا یشترط الاجتهاد فی أهل الخبرة. ه) فی صورة وقوع التعارض فی شهادات أهل الخبرة بالنسبۀ إلی
تشخیص الأعلم، ألیس من الأفضل الرجوع إلی من کان أکثر خبرة من أهل الخبرة والاعتماد علی قوله؟ الجواب: یکفی حصول العلم
والاطمئنان من أي طریق کان. و) فی حالۀ وقوع التعارض فی شهادة أهل الخبرة حول أعلمیۀ المجتهدین، فما هو التکلیف؟ الجواب:
فی حالۀ وقوع التعارض فالحکم هو التخییر. (السؤال 9): إنّ بعض الناس یستخدمون طرقاً اخري فی اختیار مرجع التقلید غیر ما هو
مذکور فی توضیح المسائل، من قبیل: أ) یتمّ تقلید المرجع الذي کان تلمیذاً للمرجع السابق. ب) یتمّ اختیار المرجع الذي تکون فتاواه
صفحۀ 25 من 269
أیسر من الآخرین. ج) یتمّ تقلید المرجع الذي یقلِّده أکثر الأقارب والارحام. د) یتمّ تقلید المرجع من خلال الاعتماد علی قول
الوالدین أو المعلم. فهل یصحّ تقلید المرجع بواسطۀ هذه الطرق المذکورة؟ الجواب: لا شیء من هذه الطرق ملاکاً لجواز التقلید،
فالملاك للتقلید هو أعلمیۀ ذلک المرجع، ویحصل العلم بذلک من أي طریق کان.
اصطلاحات التقلید:
عبارات من قبیل: الاحتیاط الواجب، الاحتیاط المستحب، فهل یجب العمل بهذه « توضیح المسائل » (السؤال 10 ): أحیاناً أقرأ فی کتاب
هو أنّ المجتهد لم یبیّن فتواه النهائیۀ فی هذه « الاحتیاط الواجب » الاحتیاطات؟ ص: 9 الجواب: المراد من
المسألۀ لأسباب معینۀ، ففی هذه الصورة یجوز للمقلِّد العمل بذلک الاحتیاط أو الرجوع إلی مرجع آخر والعمل بفتواه، أما الاحتیاط
تعنی أنّه یحرم، أم تختلف « لا یجوز » المستحب فلیس کذلک حیث یمکنک العمل به ویمکنک ترکه. (السؤال 11 ): هل أنّ عبارة
الفتوي بالاحتیاط وبین الاحتیاط » عنها فی المعنی وما هو وجه الاختلاف؟ الجواب: لا تفاوت بینهما. (السؤال 12 ): ما هو التفاوت بین
مع ذکر المثال؟ الجواب: إنّ الفتوي بالاحتیاط هو أن یأمر المجتهد بالاحتیاط، مثلًا یقول: إذا کان هناك إناء ان من الماء « فی الفتوي
وتعلم بأنّ أحدهما نجس، ولکنک لا تعلم النجس منهما فیجب علیک الاحتیاط واجتناب کلا الإناء ین. أمّا الاحتیاط فی الفتوي فهو
قول المجتهد مثلًا: إنّ الاکتفاء بالتسبیحۀ الواحدة فی الرکعتین الثالثۀ والرابعۀ مشکل والاحوط أن یأتی المکلّف بثلاث تسبیحات.
تقلید المیت:
والآن اهتدي بحمد اللَّه وصار من أتباع أهل البیت: فالرجاء ،« أهل الحق » (السؤال 13 ): کان أحد أقربائی فی السابق من أتباع فرقۀ
الجواب عن سؤالین: أ) کان هذا الشخص فی زمان الإمام الخمینی بالغاً ولکنّه لم یقلِّد فی مسائله الشرعیۀ، فهل یمکنه الآن تقلید الإمام
یقطنون غرب ایران ولا یصلّون، بل یصومون « أهل الحق » الراحل؟ الجواب: لا یجوز تقلید المجتهد المیت ابتداءً. ب) نظراً لأن فرقۀ
بدل شهر رمضان ثلاثۀ أیّام من شهر آبان، فهل یجب علی هذا الشخص قضاء الصلوات والصیام فی تلک المدّة التی ترك فیها هذه
لمجتهد « الإمام الخمینی » العبادات، أم هی ساقطۀ عنه؟ الجواب: هی ساقطۀ. (السؤال 14 ): إذا لم یرجع المکلّف بعد وفاة مرجع تقلیده
ص: 10 حی آخر لفرط حبّه له، بل بقی علی تقلیده بدون کسب الاذن من مرجع حی، ونظراً لأنّه لم یسمع
بوجوب الاستئذان من المرجع الحی والجامع للشرائط فی مسألۀ البقاء علی تقلید المیت، فما هو حکم أعمال هذا الشخص لعدّة
سنوات؟ الجواب: یرجع إلی المجتهد الحی ویعمل طبقاً لفتواه فی البقاء علی تقلید الإمام الراحل، وفی هذه الصورة تکون أعماله
السابقۀ صحیحۀ. (السؤال 15 ): إنّ الکثیر من الأشخاص الذین بقوا علی تقلید المیت یرغبون فی تقلید المرجع الحی فی جمیع المسائل
الشرعیۀ، لأنّهم یواجهون أحیاناً الشک والتردید فی بعض المسائل من حیث العمل بها فی زمان حیاة المرجع المتوفی وهل أنّهم عملوا
بهذه المسألۀ أم لا؟ فهل هناك طریق بشکل عام لتقلید المرجع الحی فی جمیع المسائل؟ الجواب: یجوز العمل بفتوي المرجع الحی
بالنسبۀ للموارد التی لم یعمل بها المکلّف فی زمان المرجع المتوفی أو یشک فی العمل بها علی الأقل، ولکن إذا ثبتت أعلمیۀ المرجع
الحی بالنسبۀ للمتوفی فحینئذٍ یمکنه تقلید المرجع الحی فی جمیع المسائل الشرعیۀ.
التمییز فی التقلید:
(السؤال 16 ): نظراً لاقتراح بعض العلماء فی مورد إیجاد التخصص فی مرجعیۀ التقلید، فالرجاء بیان نظرکم حول هذا الاقتراح، وما
حکم تخصص مراجع التقلید فی المجالات العلمیۀ المختلفۀ؟ الجواب: لا إشکال فی ذلک إذا کان کل واحد منهم أعلم فی قسم من
أقسام الفقه وتنطبق علیه الضوابط المقررة فی المرجعیۀ. (السؤال 17 ): هناك اختلاف بین فتاوي الفقهاء فیما یتعلق بالمسائل الطبیۀ،
صفحۀ 26 من 269
فأیّها یکون حجّۀ علی المکلّف؟ وهل یمکن الرجوع فی المسائل الطبیۀ إلی مرجع، والرجوع فی الموضوعات الاخري، کالعبادات إلی
مرجع آخر؟ الجواب: لا مانع من ذلک.
مسائل اخري فی التقلید:
(السؤال 18 ): هل یمکن العمل فی المسائل الدینیۀ وفق ما یقوله الناس؟ الجواب: یجب تعلّم المسائل الدینیۀ من المجتهدین وعلماء
الدین. (السؤال 19 ): هل یرجَّح نظر الولیّ الفقیه فی المسائل الشرعیۀ علی نظر سائر الفقهاء؟ وفی هذه الحالۀ ما هو تکلیف المقلّد؟
:( الجواب: یتم الرجوع إلی الولیّ الفقیه فی المسائل المتعلقۀ بالحکومۀ، والرجوع فی المسائل الاخري إلی مرجع التقلید. (السؤال 20
فیما یتعلق بالحدود » إذا کان القاضی غیر المجتهد مأذوناً ومنصوباً من قبل الولیّ الفقیه لمنصب القضاء، وعند صدور الحکم
التی تمّ تقنینها من قبل مجلس الشوري الإسلامی » إلتفت إلی أنّ المادة القانونیۀ فی هذه المسألۀ « والقصاص والمعاملات وأمثال ذلک
مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّ هذا القاضی إذا امتنع من اصدار » تتعارض مع فتوي مرجع تقلیده، فما هو تکلیفه « ومجمع صیانۀ الدستور
الجواب: یجب علی السلطۀ القضائیۀ حل هذا التضاد، ؟« الحکم أو أصدر حکماً یوافق فتوي مرجع تقلیده فإنّه یعتبر مخالفاً للقانون
وارجاع مثل هذه القضایا إلی قاضٍ آخر لأنّ القاضی لا یمکنه الحکم خلافاً لفتوي مرجع تقلیده. (السؤال 21 ): إنّ اللَّه تعالی واحد
والنبی الأکرم صلی الله علیه و آله واحد والأئمّۀ الأطهار علیهم السلام فی کل زمان معین یتصدّي منهم واحد وأوامرهم وتعالیمهم
الدینیۀ واحدة أیضاً، فلماذا نري فی عصرنا الحاضر اختلافاً فی فتاوي مراجع التقلید فیما یتعلق بالموضوعات والمسائل الدینیۀ، بحیث
یکون لکل واحد منهم رؤیۀ خاصۀ؟ الجواب: أولًا: إنّ مراجع التقلید لدیهم فتوي واحدة فیما یتعلق بأصول المسائل، فإن کان هناك
خلاف فهو فی الجزئیات. ثانیاً: إنّ سبب هذا الاختلاف هو ابتعادنا عن زمان حضور المعصومین علیهم السلام، لأنّ الروایات المنقولۀ
عن هؤلاء المعصومین علیهم السلام قد نقلت إلینا بواسطۀ الرواة الذین یختلفون فیما بینهم علی مستوي الوثاقۀ وعدمها، وطبعاً فإنّ
الفقهاء یبذلون سعیهم الکامل فی معرفۀ الموثوقین وغیر الموثوقین من هؤلاء الرواة، ولکن ربّما لا یتفقون فی رأي بالنسبۀ إلی هذا
ص: 12 الموضوع، مضافاً إلی أنّ فهم کلمات المعصومین علیهم السلام لیس بالیسیر مع مرور قرون مدیدة
علی زمان الحضور، ولذلک نري أحیاناً اختلافاً فی فتاوي هؤلاء العلماء، وهذا هو السرّ فی وجود الاختلاف فی الفتوي.
الفصل الثانی أحکام المیاه
أحکام تصفیۀ المیاه:
(السؤال 22 ): ما هو رأیکم بالنسبۀ لمیاه التصفیۀ (میاه المجاري) والاستفادة منها فی مختلف المجالات؟ مع الأخد بنظر الاعتبار أنّ میاه
التصفیۀ تمر بعدّة مراحل: 1- عزل الأوساخ، فی هذه المرحلۀ یتمّ عزل النفایا الکبیرة عن میاه التصفیۀ. 2- عزل الذرات الصغیرة، حیث
یتمّ فی هذه المرحلۀ تصفیۀ هذه المیاه من ذرات الاتربۀ والأوساخ الصغیرة الاخري. 3- تدخل میاه التصفیۀ بعد ذلک إلی أحواض
واسعۀ بمقدار مائۀ متر مربع لکل واحدة منها، وعددها خمسۀ أحواض علی التوالی، فتدخل المیاه الملوثۀ إلی کل واحد منها وتخرج
إلی آخر، بحیث تنقی هذه المیاه تماماً لدي خروجها من هذه الاحواض، حیث یتمّ اجراء عملیات معینۀ فی مسیر المیاه ویتمّ استهلاك
التلوث فیها بواسطۀ المکروبات الفعّالۀ حیث تستقر الأوساخ فی قعر هذه الأحواض وتخرج المیاه فی النهایۀ إلی الخارج وهی نقیۀ
تقریباً وإن اقترنت بقلیل من اللون والرائحۀ القلیلۀ جدّاً. الجواب: إنّ هذه المیاه غیر طاهرة ولکن یمکن الاستفادة منها فی مجال الزراعۀ
وشرب الحیوانات والأنعام، وللمزید من التوضیح یرجی مراجعۀ جواب السؤال 18 فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.
الماء المضاف:
صفحۀ 27 من 269
(السؤال 23 ): أحیاناً یختلف لون ماء الحنفیۀ بسبب وجود عنصر الکلور أو عناصر اخري عن الماء المطلق، فهل یحسب هذا الماء من
الماء المضاف، وهل یجوز الوضوء بهذا الماء؟ الجواب: إنّ هذا الماء لا یعتبر مضافاً، ولا إشکال فی الوضوء به. (السؤال 24 ): إذا
اجتمع ماء الوضوء أو ماء الغُسل المستحب أو الواجب فی إناء، فهل یمکن الوضوء مجدداً أو الغُسل مرّة ثانیۀ بهذا الماء؟ الجواب:
یشکل الغُسل والوضوء به، ولکن بلا شک « والمراد هنا الماء القلیل » یجوز الوضوء أو الغُسل بماء الوضوء، ولکن بالنسبۀ لماء الغُسل
فإنّ التطهیر بماء غیر مستعمل یکون أفضل علی أیّۀ حال. (السؤال 25 ): هل یکره استعمال الماء الذي سخّنته الشمس مطلقاً؟ أي إذا
برد هذا الماء أو اضیف إلیه ماء بارد، فهل یکره استخدام هذا الماء أیضاً فی الوضوء أو الغُسل أو الشرب؟ الجواب: إنّ ظاهر الروایات
هو الکراهۀ مادام هذا الماء ساخناً. ج ج
الفصل الثالث أحکام النجاسات
[النجاسات
1 و 2- البول والغائط
(السؤال 26 ): إذا خرج سائل من محل خروج الغائط فی الإنسان، ولیست له رائحۀ الغائط فما هو حکمه، وهل یبطل معه الوضوء؟
الجواب: إنّ هذا السائل غیر نجس کما فی مفروض المسألۀ، ولا یبطل معه الوضوء. (السؤال 27 ): إذا خرج البول أو الغائط من مکان
آخر غیر المکان المتعارف، فما هو حکمه؟ الجواب: تترتب علیه أحکام البول والغائط المتعارفین، إلّا أن یقع المکلّف لدي مراعاته
لهذه الأحکام فی عسر وحرج شدیدین.
-3 المیتۀ
(السؤال 28 ): إذا تمّ وصل عضو من بدن میت غیر مسلم لبدن مسلم ولکن لم تحلّ فیه الروح، فما حکم مسّ هذا العضو؟ الجواب: إذا
کان یعدّ عرفاً جزءً من بدن الإنسان الحی فهو طاهر. (السؤال 29 ): إذا تمّ زرع عین إنسان میت أو حی، أو عین حیوان نجس العین
میت أو حی لشخص أعمی، وخرجت منها رطوبۀ فما هو حکمها؟ الجواب: عندما یتمّ زرع هذا العضو ویصبح عملًا جزءً من بدن
الإنسان المستلم له یکون طاهراً.
-4 الدم
(السؤال 30 ): ما حکم ما یتبقی من أثر الجراحۀ بعد انقطاع الدم، وهل یجب ازالتها حین الغسل؟ الجواب: إذا خرجت عن کونها دماً
ولا تزول بالتطهیر فهی طاهرة ویمکن الغُسل معها. (السؤال 31 ): إنّ الحنفیۀ الموجودة فی مطب طبیب الأسنان متصلۀ بماء المدینۀ،
ونظراً لوجود ترشحات تخرج من الفم أثناء عملیۀ ترمیم الأسنان وغالباً ما یکون هذا الماء مختلطاً بالبصاق والمواد الطبیۀ والبخار
وذرات من الدم حیث تصیب بدن الإنسان ولباسه فهل هی طاهرة أم نجسۀ؟ الجواب: إذا کان هذا الماء الذي یصبّ فی الفم متصلًا
بماء المدینۀ، ولم یعلم أنّ هذه الترشحات هی من ذلک الماء أو من شیء آخر فهو طاهر.
-5 الکافر، ومن فی حکمه
صفحۀ 28 من 269
(السؤال 32 ): الرجاء الإجابۀ عن الأسئلۀ التالیۀ حول أهل الکتاب: أ) ما حکم الوسائل والأدوات والأجهزة المصنوعۀ من قبلهم؟
الجواب: ینبغی اجتناب معاشرتهم فی صورة عدم الضرورة، ولکن بالنسبۀ للأشخاص الذین یعیشون خارج البلاد الإسلامیۀ، أو فی
بعض البلاد والمناطق داخل البلاد الإسلامیۀ التی یضطرون معها لمعاشرتهم، فلا یجب اجتنابهم. ب) ما حکم الأطعمۀ والأدویۀ لأهل
الکتاب؟ الجواب: لا إشکال فی الاستفادة من الأشیاء التی یحتمل تصنیعها بواسطۀ المصانع أو بواسطۀ أدوات وآلات معینۀ بدون
تدخل ید الإنسان، أو یحتمل استخدامهم للقفازات حین صنعها، ولکن یجب اجتناب اللحوم التی ذبحت بواسطتهم. ج) ما حکم صید
وذبیحۀ أهل الکتاب؟ الجواب: اتضح من الجواب السابق، ولکن إذا أخرجوا السمک حیاً من الماء فهو حلال. د) ما حکم دخول أهل
الکتاب إلی الأماکن المقدّسۀ، کمکۀ المکرمۀ، المدینۀ المنورة، حرم الأئمّۀ الأطهار، والمساجد وأمثال ذلک؟ الجواب: إذا استلزم
دخولهم هتکاً لهذه الأماکن المقدّسۀ فیحرم. ص: 17 ه) ما حکم دفن موتی أهل الکتاب فی البلاد الإسلامیۀ
وفی مقابر المسلمین؟ الجواب: فیه إشکال. و) هل أنّ شهداء أهل الکتاب فی حکم شهداء الإسلام؟ الجواب: إذا استشهدوا فی طریق
الإسلام وفی الدفاع عن البلد الإسلامی فهم مأجورون عند اللَّه تعالی، ولکن کیفیۀ هذا الأجر والثواب الإلهی فغیر معلوم لدینا. ز) ما
حکم عملیات وصل الأعضاء بین أهل الکتاب والمسلمین وبالعکس؟ الجواب: لا إشکال فی وصل أعضاء المؤمن للکافر وبالعکس.
ح) هل یجوز علاج مرضی أهل الکتاب والاستفادة من خدماتهم فی مجال الصحۀ والعلاج؟ الجواب: لا مانع من ذلک، إلّافی موارد
کأن یستخدموا ذلک ضد المسلمین. ط) ما حکم الصلاة فی معابد أهل الکتاب؟ الجواب: لا إشکال فی ذلک. ي) هل یجوز
استخدام ثیاب وآنیۀ أهل الکتاب؟ الجواب: إذا لم یعلم بنجاستها فلا إشکال. وإن علم المکلّف بنجاستها لزم تطهیرها. ك) ما حکم
تغسیل المیت بواسطۀ أهل الکتاب؟ الجواب: یجوز فی صورة الضرورة فقط. ل) هل یجوز الزواج من أهل الکتاب؟ الجواب: لا
إشکال فی الزواج المؤقت ولکن فی الزواج الدائم إشکال. م) هل تجب نفقۀ الزوجۀ إذا کانت من أهل الکتاب؟ الجواب: نظراً لأنّ
النفقۀ غیر واجبۀ فی الزواج المؤقت، فجواب هذا السؤال معلوم.
-6 الکلب
(السؤال 33 ): أحیاناً یؤتی ببعض الحیوانات غیر المألوفۀ لغرض فحصها عند الطبیب البیطري، فما حکمها من حیث النظافۀ والنجاسۀ،
ومن جملۀ هذه الموارد مورد اختلاف الذئب والکلب، فنظراً لکون الذئب طاهراً وکون هذا الحیوان المذکور یشبه الذئب کثیراً فما
حکمه من حیث النجاسۀ والطهارة؟ ص: 18 الجواب: فی صورة ما إذا کان شبهه بالذئب أکثر فهو طاهر.
(السؤال 34 ): ما حکم اصطحاب الکلب فی السیارة والشارع وحفظه فی البیت بحیث یعتبر نوعاً من تقلید الأجانب؟ الجواب: إنّ مثل
هذه الأعمال غیر لائقۀ بالمسلم المحترم، وتثیر مشاکل کثیرة من جهات شرعیۀ اخري. (السؤال 35 ): هل تشترط السرایۀ فی النجاسۀ
بسبب المس المباشر لبدن الإنسان مع الکلب؟ الجواب: نعم تشترط سرایۀ النجاسۀ من خلال وجود الرطوبۀ.
-7 الخمر وسائر المسکرات
(السؤال 36 ): هل یجوز الذهاب والاشتراك فی المجالس التی یتناول فیها المشترکون المشروبات الکحولیۀ وتبث فیها الموسیقی
الجواب: لا یجوز. (السؤال 37 ): إذا کان الشخص قبل اعتناقه الإسلام یبیع الخمر، وینفق علی والدیه من أرباح هذا العمل، والآن اعتنق
الإسلام فهل یجوز له الاستمرار فی ذلک العمل؟ الجواب: فیه إشکال. (السؤال 38 ): هل یجوز للمرأة المسلمۀ أن تضع الخمر علی
مائدة الطعام لیشربه من یري اباحۀ شرب الخمر؟ الجواب: لا یجوز ذلک إلّافی موارد الضرورة. (السؤال 39 ): قررت إدارة أحد
المعامل انتاج ماء الشعیر من المواد الأولیۀ أو من المساحیق التی تستورد من الخارج، مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّ مراحل صنع المواد
صفحۀ 29 من 269
الأولیۀ المذکورة یحتمل وجود الکحول فیها حیث یتمّ فی مراحل لاحقۀ تصفیۀ وتطهیر الکحول منها، فهل یجوز انتاج ماء الشعیر من
بمعنی أنّه یتمّ تبدیل المواد إلی سائل » ، هذه المواد الأولیۀ؟ الجواب: إذا احرز وجود الکحول فی هذه المواد فی المراحل الأولیۀ
مسکر فی البدایۀ ثم یتم تطهیره من الکحول بالحرارة وأمثال ذلک) ففیه إشکال. وفی غیر هذه الصورة، کأن یشک المکلّف فی
إسکاره فلا مانع من ذلک.
الوسواس:
(السؤال 40 ): إنّ المشکلۀ الأصلیۀ التی أعیشها تتمثل فی جدار البیت وغسل الأطفال، لأننی وضعت مندیلًا نجساً علی حافۀ الجدار
المصبوغ بالصبغ الدهنی. وطبعاً لم تکن عین النجاسۀ قد أصابت الجدار، ولکنّ رطوبۀ المندیل اتصلت بالجدار، وبما أنّ طفلی قد بلغ
مرحلۀ المشی علی أربع ویمسّ بیده الجدار، فلذلک أقوم بغسل یده بصورة منظمۀ، وهذه الحالۀ تسبب لی حرجاً وأذيً، فالرجاء
الجواب عن الأسئلۀ التالیۀ لکی أتخلص من هذا الوضع: 1- لقد قرأت طرق سرایۀ النجاسۀ، ولکنّنی لا أعلم مقدار الرطوبۀ القلیلۀ وغیر
المسریۀ. الجواب: لا شک أنّکِ مبتلاة بالوسواس الشدید، ولو أنّکِ عملتِ بما نقول فسوف تتخلصین منه سریعاً، وإلّا فإنّ مشاکلکِ
ستزداد وتشتد. فی البدایۀ اجیب عن أسئلتکِ ثم أذکر دستوراً کلیّاً: المراد من الرطوبۀ المسریۀ هی أنّ الإنسان عندما یضع یده الجافۀ
علی ذلک الشیء المرطوب، فإنّه سیري آثار تلک الرطوبۀ علی یده. 2- هل أنّ جدار البیت بسبب ما تقدم من وضع المندیل قد
أي » أصبح نجساً؟ الجواب: إنّ جدران البیت ومن خلال ما ذکرتِ فی السؤال، طاهرة تماماً. 3- هل أنّ الإناء الموضوع تحت الحنفیۀ
مع عدم امتلائه، له حکم ماء الکر أم لا؟ وهل یمکن تطهیر اللباس النجس بذلک الماء؟ الجواب: إنّ الإناء الموضوع « ماء الحنفیۀ
تحت الحنفیۀ له حکم ماء الکر سواءً کان ملیئاً أم فارغاً. 4- إذا کان الشیء مما نشعر ببرودته عند لمسه کمقبض الباب، فهل تنتقل
إلیه النجاسۀ من خلال التماس مع الید الجافۀ؟ الجواب: إنّ برودة مقبض الباب لا ترتبط اطلاقاً بالرطوبۀ ولا تنتقل إلیه النجاسۀ وهذا
السؤال نابع من کونکِ مبتلاة بالوسواس. وأمّا الدستور الکلی: إنّ وسواسکِ ناتج من عدم علمکِ بالمسائل الشرعیۀ، فلو أنّکِ تعلمتِ
هذه المسائل بصورة جیدة فسوف تشعرین بالراحۀ من الوسواس، فالمسألۀ المهمۀ هی أنّ علم ویقین ص: 20
الشخص الوسواسی لا یعتبر ملاکاً للنجاسۀ والطهارة، وبعبارة أوضح: یجب علیکِ أن تلاحظی الأشخاص العادیین من المتدینین متی
یعلمون بنجاسۀ الشیء ومتی یعلمون بطهارته، وعلیک أن تقتنعی بهذا المقدار ولو رأیتِ قلبکِ لا یطاوعکِ علی ذلک فلا تعتنی به
ودعی مسؤولیۀ ذلک بعهدتنا، ولا ینبغی لکِ الاعتناء بالشک والتردید، وحتی أرض المرافق الصحیۀ مادمت لاترین عین النجاسۀ
علیها فهی طاهرة، وجمیع الأزقۀ والشوارع والمحلات التجاریۀ طاهرة أیضاً وکذلک السیارات والباصات العامۀ والکراسی والأبواب
کلها طاهرة، والحمام طاهر کذلک مادمت لا تعلمین یقیناً بوجود عین النجاسۀ فیه. وجمیع المسلمین وأطفالهم طاهرون مادمتِ لا
تستطیعین أن تحلفی علی نجاستهم. فوظیفتکِ الشرعیۀ العمل بما قلناه لکِ، وسوفترین النتائج الایجابیۀ بعد أیّام من العمل بهذا
الدستور.
مسائل متفرّقۀ حول النجاسات:
(السؤال 41 ): هل أنّ القیء نجس؟ وهل هناك تفاوت فیه بین الکبار والأطفال؟ الجواب: القیء لیس بنجس إلّاأن تعلمی اختلاطه مع
شیء من الدم، ولا فرق بین قیء الکبیر والصغیر والبنت والولد. (السؤال 42 ): عندما ترضع الام ولدها یتفق أن تسقط قطرات من اللبن
علی الأرض أو مکان آخر، فهل أنّ الأرض أو ذلک المکان الآخر یتنجس؟ الجواب: إذا لم تکن ثیاب الطفل نجسۀ فلا إشکال. ج ج
الفصل الرابع أحکام المطهّرات
صفحۀ 30 من 269
-1 الاستحالۀ
( السؤال 43 ): إنّ مادة الجلاتین الموجودة فی عظام الحیوانات وجلدها وشحومها فیها مواد بروتینیۀ کثیرة، والحصول علی هذه
البروتینات لا یتسنی إلّابتسخینها فی الماء المغلی، ومن خلال وجود حرارة خاصۀ واضافۀ نوع من الحوامض وبعض العملیات
والتفاعلات المختلفۀ تتبدل هذه البروتینات إلی مادة الجلاتین، وهی مادة فاقدة للطعم واللون والرائحۀ ولکنّها مقویۀ، وبعد ترکیب
هذه المادة مع بعض عناصر الثمار المختلفۀ وإضافۀ ألوان وسکر تتبدل إلی طعام جید وتستخدم فی صناعۀ الحلویات، الککاو، آیس
الموجود فی بدن البقر أو الغنم « الکلاجین » کریم، والبسکویت، وأمثال ذلک. وفی أغلب الموارد یتمّ اسخراج مادة الجلاتین من مادة
حیث یعدّ من أفضل أنواعه، ولکن ربّما تستخرج هذه المادة من بدن الحیوانات المحرمۀ أو الحیوانات المحللۀ التی لم تذبح بصورة
شرعیۀ. ونظراً لاستحالۀ الکلاجین وتبدیله لمادة جدیدة باسم الجلاتین، الذي یستخدم فی هذا العصر فی أکثر الأطعمۀ الموجودة فی
العالم، فهل هناك فرق بین ما یؤخذ من هذه المادة من الحیوانات المحللۀ أو المحرمۀ؟ وکذلک المذبوحۀ ذبحاً شرعیاً وغیرها؟
الجواب: أولًا: فی موارد الشک وفیما إذا لم تعلم من أي المواد تم استخراج هذه المادة فهی محکومۀ بالحلیۀ والطهارة ولا یجب
الفحص والتحقیق. ثانیاً: إذا تیقنت بأنّ هذه المادة مستخرجۀ من حیوان حرام اللحم أو حیوان لم یذبح ص: 22
ذبحاً شرعیاً، فإذا تمّ اجراء تغییرات کثیرة علیه حتی صار بهذه الصورة فیترتب علیه حکم الاستحالۀ ویکون طاهراً وحلالًا، وفی غیر
هذه الصورة یحرم تناوله إلّافی موارد الضرورة.
-2 الثلثان
(السؤال 44 ): تتمّ صناعۀ العصیر العنبی بهذه الصورة: فی البدایۀ یضعون العنب فی أحواض خاصۀ ویغسلونه، ثم یقومون بعصر العنب
واستخراج مائه، ثم یخلطونه بتراب خاص ویترکونه لیصفی ثم یصبّون ماء العنب فی آنیۀ کبیرة خاصۀ ویضعونه علی النار لیغلی
ویذهب ثلثه أو ربعه. ثم یصب الباقی فی آنیۀ أصغر ویوضع فی الشمس لیذهب ثلثاه أو أکثر فی عملیۀ تبخیر إلی أن یتصلب، فعلی
هذا الأساس نرجو بیان مایلی: 1- هل یجوز تناول هذا الدبس المصنوع بهذه الطریقۀ؟ وعلی فرض الحرمۀ هل هو نجس؟ وما هی
وظیفۀ الأشخاص الذین کانوا یصنعون دبس العنب بهذه الطریقۀ لسنوات متمادیۀ ویتنالونه ویبیعون القسم الأعظم منه؟ الجواب: إنّ
هذا الدبس طاهر، ولکن تناوله وبیعه فیه إشکال ویجب ذهاب ثلثیه بالنار. 2- فی صورة غلیان ماء العنب بالنار حتی یذهب ثلثاه، ثم
یوضع تحت الشمس لیتصلب، فما حکمه؟ الجواب: لا إشکال فیه. 3- هل أنّ استحالۀ ماء العنب إلی دبس العنب یؤدّي إلی حلیته؟
الجواب: إنّ هذا الموضوع لا یدخل فی عنوان الاستحالۀ. ج ج
الفصل الخامس أحکام الوضوء
کیفیۀ الوضوء:
(السؤال 45 ): قطعت یدي الیسري إلی ما یقرب من المرفق، وهذا الأمر یؤلمنی عند الوضوء حیث اواجه الشک والتردید فی صحۀ
الوضوء دائماً، فالرجاء بیان کیفیۀ الوضوء مع عدم وجود الید الیسري الجواب: لیس هناك مشکلۀ فی وضوئک حیث یمکنک غسل
وجهک بیدك الیمنی ثم تضعین یدك الیمنی تحت الحنفیۀ بحیث یصل الماء إلی جمیع أجزائها، ثم تغسلین بیدك الیمنی ما تبقی
من یدك الیسري، ثم تمسحین بیدك الیمنی رأسک وقدمیک، وفیما إذا لم یکن الوضوء بماء الحنفیۀ وأردت الوضوء بالماء القلیل
فیکفی أن یصب شخص آخر علی یدك الماء وتغسلین وجهک به ثم یصب قدحاً من الماء علی یدك الیمنی من الأعلی إلی
الأسفل، ثم تمسحین رأسک وقدمیک مع نیّتک للوضوء. (السؤال 46 ): إذا کان الشخص یواجه ارتعاشاً فی یدیه دائماً حیث ترتجفان
صفحۀ 31 من 269
بدون اختیار فما هی وظیفته فی الوضوء؟ الجواب: إذا کان بإمکانه تحریک یده فلا إشکال فی وضوئه، غایۀ الأمر ینوي أن تکون
حرکاته من الأعلی إلی الأسفل من الوضوء، وحرکۀ یده خلاف ذلک لیست من الوضوء. (السؤال 47 ): إذا فَقَدَ المکلّف الحس
والحرکۀ فی کلتا یدیه بحیث لا یمکنه غسل وجهه ویدیه عند الوضوء وکذلک غیر قادر علی مسح رأسه وقدمیه، فکیف یصنع فی
الوضوء؟ ص: 24 الجواب: یستعین بشخص آخر لوضوئه، وإن کان الوضوء یورث الحرج والمشقۀ له یتیمم
بمعونۀ شخص آخر وإن فَقَدَ من یعینه فلیصلّ بدون طهارة. (السؤال 48 ): شخص ابتلی بقطع النخاع ولا یتمکن من القیام بأعمال
:( الوضوء إلّاقلیلًا، فهل یمکنه الاستعانۀ بغیره فی الأعمال التی یواجه مشقّۀ فی الإتیان بها؟ الجواب: نعم، لا مانع من ذلک. (السؤال 49
أنا معوق فی الحرب وبسبب الاصابۀ لا أشعر بحس أو حرکۀ فی یديَّ، فما هی وظیفتی فی الوضوء؟ الجواب: ضع وجهک تحت
الحنفیۀ لتغسله، وکذلک ضع یدیک تحت الحنفیۀ أیضاً إن استطعت، وإلّا فعلیک بالاستعانۀ بشخص آخر ینوب عنک فی غسلهما،
فإن تعسر تحصیل النائب کفی المقدار الذي یمکنک من الوضوء.
أفعال الوضوء:
اشارة
(السؤال 50 ): إذا قطعت کف الشخص فی حربٍ أو غیره، وبسبب الحساسیۀ الشدیدة تمّ لف بقیۀ الساعد باللفافۀ، فکیف یمکنه
الوضوء؟ الجواب: یغسل وجهه بالید الاخري أو یضع وجهه تحت ماء الحنفیۀ ویغسله، ثم یمسح علی المقدار الملفوف کالجبیرة.
(السؤال 51 ): لقد قطعت یداي ووضعوا لی یدین صناعیتین، ولکنی اواجه مشکلۀ فی نزع یديَّ عند الوضوء، فماذا أصنع؟ الجواب: إذا
کان نزع یدك الصناعیۀ یوجب لک العسر والحرج واقعاً فیکفی وضع وجهک تحت ماء الحنفیۀ وفی صورة الإمکان تمسح رأسک
وقدمیک بیدك الصناعیۀ ممّا تبقی من ماء الوضوء. (السؤال 52 ): هل یجب علی المعوق الذي قطعت یداه غسل وجهه؟ الجواب:
نعم، یجب ذلک، فإن تمکن من مسح رأسه وقدمیه بما تبقی فی یده من ماء الوضوء أو فی وجهه فهو (وإلّا مسح بیده الصناعیۀ).
(السؤال 53 ): إذا قطعت یدا المکلّف من المرفق بسبب الحرب أو غیره، فهل یجب غسل ما تبقی من یده فی الوضوء؟ الفتاوي
الجدیدة، ج 3، ص: 25 الجواب: لا یجب ذلک. (السؤال 54 ): أنا معوق وقد قطعت یداي من الکتفین بانفجار لغم، فما هی وظیفتی فی
الوضوء؟ الجواب: یجب وضع وجهک تحت ماء الحنفیۀ وغسله بنیّۀ الوضوء، وعلیک بالاستعانۀ بشخص آخر لیمسح رأسک
وقدمیک بماء الوضوء من وجهک، وإن تعسرت علیک الاستعانۀ بآخر کفی غسل وجهک. (السؤال 55 ): کیف یتوضأ الشخص
المبتلی بقطع النخاع ولکنّه یستطیع تحریک یدیه؟ الجواب: یتوضأ بالمقدار الممکن. (السؤال 56 ): إذا استعان المبتلی بقطع النخاع
الذي لا یشعر بحس ولا حرکۀ فی یدیه بالنائب، فأخذ النائب یوضؤه بیدیه، فهل یکفی فی غسل الوجه أن یکون المقدار اللازم فی
الغسل هو ما بین الابهام والوسطی لید النائب، أم یجب غسل أکثر من هذا المقدار من الوجه؟ الجواب: الأحوط أن یأخذ بنظر الاعتبار
مقدار الفاصلۀ فی ید المصاب. (السؤال 57 ): أنا رجل أعمی، وأحیاناً أقوم فی أثناء الوضوء بغسل وجهی ویدي بدون اختیار للمرّة
الثانیۀ، فهل یحسب ذلک غسلۀ واحدة؟ الجواب: لا یحسب ذلک غسلۀ مستقلۀ بل علیک أن تنوي الجمیع بنیّۀ غسلۀ واحدة. (السؤال
58 ): قطعت کفاي من المعصم فی الحرب المفروضۀ، فما هو تکلیفی بالنسبۀ لغسل الوجه الذي یقدّر عرضه بما بین الابهام والوسطی
وما مقدار ما یجب أن أغسله من وجهی؟ الجواب: یجب علیک أن تغسل وجهک بمقدار ما یغسله الآخرون، أو بمقدار ما کنت
تغسله فی السابق. (السؤال 59 ): أنا من معوقی الحرب، وبسبب قطع یديَّ فإنّی أغسل وجهی بوضعه تحت الحنفیۀ ثم أمسح وجهی بما
تبقی من یدي لتصل الرطوبۀ إلی جمیع الوجه، فهل یکفی هذا المقدار؟ الجواب: نعم، یکفی ذلک. (السؤال 60 ): بسبب قطع یديَّ
فإنّی أغسل وجهی أحیاناً من الأسفل إلی الأعلی فهل ص: 26 یسبب ذلک خللًا فی الوضوء؟ وما هو حکم
صفحۀ 32 من 269
الصلوات السابقۀ بهذا الوضوء؟ الجواب: نظراً لأنّک لم تنو الغسل من الأسفل إلی الأعلی بل الغسل من الأعلی إلی الأسفل فإنّ ذلک
لا یلحق خللًا بوضوئک. (السؤال 61 ): قطعت یدا شخص فی الحرب المفروضۀ من المرفق، ولا یمکنه غسل وجهه بما تبقی من
ساعده. فهل یمکنه غسل الجهۀ الیسري من وجهه بساعده الأیسر، والجانب الأیمن من وجهه بساعده الأیمن؟ الجواب: یجوز غسل
الوجه بأیّۀ صورة.
المسح:
(السؤال 62 ): هل یجوز لمن قطعت کفّه من المعصم أن یمسح بکفّه الصناعیۀ؟ الجواب: الأحوط أن یمسح بذراعه. (السؤال 63 ): ما
هی وظیفۀ المبتلی بجرح أو قرح أو کسر فی رأسه أو قدمیه وکانت الاصابۀ مفتوحۀ والماء یضرّها؟ الجواب: إذا کان جزء من ظاهر
القدم أو مقدم الرأس سالماً ولو بمقدار اصبع واحد فیجب المسح علی ذلک الجزء السالم، وإلّا یضع علیه جبیرة ویتوضأ وضوء
الجبیرة.
مسح الرأس:
(السؤال 64 ): إذا کان الشخص یضع (باروکۀ) علی رأسه، ویواجه مشکلۀ عند نزعها، فهل یجوز له المسح علیها؟ الجواب: إذا لم
یتمکن من ایصال الماء إلی جلد الرأس، یمسح علی ذلک الشعر، والأحوط له أن یتیمم أیضاً. (السؤال 65 ): هل یجوز مسح الرأس
برطوبۀ الید الیسري (کما هو الحال فی الید الیمنی ؟ وهل یجوز مسح الرأس من الأسفل إلی الأعلی الجواب: إذا لم یتمکن بالید
الیمنی جاز بالیسري ولا إشکال فی المسح من الأسفل إلی الأعلی. (السؤال 66 ): هل یکفی فی مسح الرأس ایصال الرطوبۀ للشعر، أم
یجب ایصال الرطوبۀ ص: 27 إلی الجلد؟ وما حکم مسح من یلبس (باروکۀ) شعر صناعی علی رأسه؟ الجواب:
یکفی ایصال الرطوبۀ إلی مقدم شعر الرأس ولا یجب ایصال الماء إلی جلد الرأس، وبالنسبۀ إلی الشعر الصناعی فإن کان علی شکل
زرع الشعر فیجب علیه تنحیته جانباً وایصال الماء إلی الجلد، وإن کان بصورة (باروکۀ) ویتعذر علیه نزعها أو یواجه حرجاً من ذلک،
جاز المسح علیها والأحوط التیمم أیضاً. (السؤال 67 ): أنا مبتلی بقطع النخاع، وترتعش یداي بدون اختیار. وعندما ارید مسح رأسی أو
قدمی تمر یدي علی رأسی وقدمی قبل ذلک بدون إرادة، فهل یمکننی أن أمسح رأسی أو قدمی علی تلک الرطوبۀ، أم یجب علیَّ
تجفیف المحل؟ الجواب: إذا لم تواجه مشکلۀ فی تجفیف محل المسح لزم ذلک. وإلّا جاز المسح بتلک الصورة. (السؤال 68 ): أنا
معوق وقد قطعت یداي، ولذلک أمسح رأسی وقدمیّ بما تبقی من ساعدي، ولکن بسبب قصر الساعد فإنّ ماء الوضوء علیه لا یکفی
لمسح الرأس والقدمین بصورة کاملۀ، فما هو تکلیفی؟ الجواب: یمکنک أخذ الرطوبۀ من بقیۀ أعضاء الوضوء. (السؤال 69 ): إذا
قطعت یداه بصورة کاملۀ ولا یمکنه المسح اطلاقاً، فهل یجب علیه مسح الرأس؟ وکیف یکون؟ الجواب: علیه أن یستنیب فی المسح
إذا لم یکن فی ذلک مشقۀ وحرج، وإلّا سقط المسح. (السؤال 70 ): هل یجوز مسح الرأس والقدمین من الأسفل إلی الأعلی؟ (فی
القدم من الأعلی إلی الأسفل)؟ الجواب: یجوز فی مسح الرأس کلا الصورتین، ولکن بالنسبۀ لمسح القدم یجب المسح من أطراف
الأصابع إلی الأعلی. (السؤال 71 ): أنا مبتلی بقطع النخاع ولذلک أجد صعوبۀ بالغۀ فی المسح، ولکن عندما أمسح یتناثر الماء ویسري
من شعر رأسی إلی وجهی، فهل یصح هذا الوضوء؟ وإن کان غیر صحیح فما هو تکلیفی؟ الجواب: وصول ماء الرأس إلی الوجه لا
یشکل خللًا فی الوضوء، ولکن لا ینبغی ایصال ص: 28 الید إلی ماء الوضوء فی الوجه. (السؤال 72 ): أنا أعیش
مشکلۀ فی مسح الرأس بسبب زرع الشعر، لأنّ الشعر الصناعی علی رأسی لا یسمح دائماً وفی کل وضوء بفتحه لایصال الید إلی
الجلد. فما هو تکلیفی؟ الجواب: إذا کنت تري ضرورة فی ذلک جاز لک المسح علی ذلک الشعر.
صفحۀ 33 من 269
مسح القدم:
(السؤال 73 ): لقد اصبت بقدمی بحیث اضطررت لأن ألبس الحذاء الطبی دائماً، واواجه مشقۀ کبیرة فی نزع هذا الحذاء لمسح القدم
وخاصۀ فی خارج المنزل، فما هی وظیفتی؟ الجواب: یمکنک- فی مفروض المسألۀ- المسح علی الحذاء. والأحوط اضافۀ التیمم إلیه
إذا لم یکن فی ذلک مشقۀ. (السؤال 74 ): لقد قطعت قدمی ولذلک أستخدم قدماً صناعیۀ، فهل یجب علیَّ المسح علی هذه القدم فی
الوضوء أم لا؟ الجواب: لا یجب. (السؤال 75 ): إذا کسرت قدم الشخص، وتمّ وضع جبیرة علیها، فماذا یصنع عند المسح؟ الجواب:
یمسح علی الجبیرة، ویضیف إلیه التیمم إذا لم یکن فی ذلک مشقۀ. (السؤال 76 ): أصابت قدمی جراحۀ ولففتها بلفاف طبی، فماذا
أصنع عند المسح؟ الجواب: تعمل کما فی المسألۀ السابقۀ. (السؤال 77 ): قطعت أصابع قدمی، الابهام وبعض الأصابع الاخري، فماذا
أصنع فی المسح؟ الجواب: امسح علی ما تبقی من القدم. (السؤال 78 ): قطعت قدمی فی الحرب الدفاعیۀ المقدّسۀ، فکیف أمسح فی
الوضوء؟ الجواب: إذا قطعت من المفصل سقط المسح، ولکنّ الأحوط أن تمسح علی الساق، وإن کانت قد قطعت من أعلی سقط
المسح عنک. (السؤال 79 ): قطعت قدمی فی الحرب المفروضۀ من المفصل ولکن بقی مقدار صغیر من أعلی القدم، فهل یجب
المسح علی هذا الجزء من القدم أم لا؟ ص: 29 الجواب: یکفی المسح علی هذا الجزء. (السؤال 80 ): قطعت
قدمی الیمنی فهل یکفی فی الوضوء أن أمسح علی قدمی الیسري فقط، أم یجب علیَّ شیء آخر؟ الجواب: یکفی مسح القدم الیسري
وإذا بقیت ساق الرجل الیمنی فالأحوط المسح علیها أیضاً. (السؤال 81 ): إننی أستخدم الحذاء الطبی والعصا عند المشی بسبب اصابتی
بشلل فی کلتا قدمیَّ. وبما أنّ خلع الحذاء الطبی حین الوضوء غیر ممکن أبداً، فما هو تکلیفی الشرعی بالنسبۀ للمسح علی القدم؟
الجواب: یکفی المسح علی هذا الحذاء، والاحوط أن تضمّ له التیمم. (السؤال 82 ): هل یجوز لمن قطعت یداه أن یمسح بما تبقی من
ساعده علی القسم الأعلی للقدم. الجواب: لا إشکال فی ذلک. (السؤال 83 ): قطعت یداي، وأحیاناً فی أثناء مسح القدم یلامس ما بقی
من ساعدي القسم الأعلی من قدمی الذي لم أمسحه، فیتبلل بالماء. فهل هذا الوضوء صحیح بهذه الصورة؟ الجواب: إذا کان محل
المسح جافاً فلا إشکال. (السؤال 84 ): نظراً لأننی مقطوع الیدین، فلذلک اواجه مشکلۀ فی نزع الجورب ثم لبسه. فهل یمکننی المسح
علی الجورب؟ الجواب: إذا کنت تواجه مشقۀ من ذلک، فلا مانع من المسح علی الجورب. (السؤال 85 ): إذا قطعت الید الیمنی من
الکتف، فهل یسقط عنه مسح القدم الیمنی الجواب: یمسح بالید الیسري (السؤال 86 ): إذا لم یکن قادراً علی الوضوء واتخذ نائباً
لذلک ونوي بنفسه الوضوء وکان المسح بیده، فإذا لم یقدر علی المسح مسح له النائب بیده بأن یأخذ النائب بید هذا العاجز ویمسح
بها، فإن لم یقدر علی ذلک أیضاً أخذ النائب من رطوبۀ یده ومسح بها. فإن لم تکن لهذا المکلّف ید أصلًا، فما حکمه؟ الجواب:
یقوم النائب بوضوئه بأخذ رطوبۀ الوضوء منه ویمسح بها، فإن تعسر علی ص: 30 النائب سقط المسح عنه.
(السؤال 87 ): أنا شخص ابتلیت بقطع النخاع، وفی أثناء الوضوء تسقط قطرات من الماء علی قدمی، فهل یجب علیَّ فی مسح القدم
الاستنابۀ لتجفیف القدم؟ وإن لم أجد النائب فما هو الحکم؟ هذا فیما إذا کان فی تجفیف القدم حرج ومشقۀ. الجواب: فی صورة
وجود مشقۀ فلا یجب التجفیف. (السؤال 88 ): أنا مبتلی بقطع النخاع ولا أستطیع مسح قدمی إلّابظاهر أصابع یدي. فهل هذا العمل
صحیح؟ الجواب: یکفی هذا المقدار من المسح. (السؤال 89 ): أنا مبتلی بقطع النخاع، فإذا أردت المسح أمسح من أعلی القدم إلی
نهایۀ الأصابع، فهل یجزي هذا المسح أم یجب علیّ الاستعانۀ بالنائب؟ الجواب: الأفضل أن تمسح بنفسک. (السؤال 90 ): أنا معوق فی
الحرب المفروضۀ وأستطیع الوضوء بنفسی ولکنّی اواجه مشقۀ فی خلع حذائی أو جوربی فی المسح، وکذلک یصعب علیَّ الاستعانۀ
بالآخرین، فهل یجوز لی المسح علی الحذاء؟ وما هو الحکم فی المسح علی الجورب؟ الجواب: إذا کنت تواجه مشقۀ فی ذلک واقعاً،
جاز لک المسح علی الجورب أو الحذاء.
شرائط الوضوء:
صفحۀ 34 من 269
(السؤال 91 ): إذا قمت بتجفیف یدي بمندیل شخص آخر فی الوضوء، فما حکم وضوئی فی الصور التالیۀ: 1- إذا علمت بعدم رضاه.
-2 إذا لم أعلم برضاه أو عدم رضاه. 3- إذا علمت بعد تجفیف یدي أنّ إخباره بهذا العمل یؤدّي إلی مفسدة. الجواب: هذه الامور لا
تؤثر اطلاقاً فی صحۀ الوضوء، ولکن لا ینبغی التصرف بمال الآخرین بدون احراز رضاهم. (السؤال 92 ): أحیاناً ینزف أنفی دماً أثناء
الوضوء، فهل یبطل الوضوء بذلک؟ الجواب: إذا تمّ غسل الوجه قبل ذلک، فخروج الدم من الأنف لا یبطل الوضوء. الفتاوي
الجدیدة، ج 3، ص: 31 (السؤال 93 ): أنا رجل أعمی، وبعد الوضوء انتبهت إلی وجود دم أو نجاسۀ اخري علی بدنی فی غیر أعضاء
الوضوء لم أکن ملتفتاً إلیها أثناء الوضوء، فما حکم وضوئی وصلاتی التی صلیتها بهذا الوضوء؟ الجواب: لا یضرّ ذلک فی الوضوء،
والصلاة التی صلیتها بهذا الوضوء صحیحۀ. (السؤال 94 ): إن أحد شروط الوضوء هو أن یکون للمکلّف وقت کافٍ للوضوء والصلاة،
فإذا کان المکلّف أعمی ولا یعلم مقدار الوقت الکافی للأعمال المذکورة، فما هو تکلیفه؟ الجواب: یجب علی مثل هذا الشخص أن
یتوضأ، إلّاأن یخاف ضیق الوقت بحیث لا یتمکن من الصلاة، ففی هذه الصورة یتیمم. (السؤال 95 ): أنا شخص مبتلی بقطع النخاع من
جهۀ الرقبۀ، ولذلک أضطر لاتخاذ النائب للوضوء، وأحیاناً یمتد عمل الوضوء مدّة طویلۀ، ولهذا السبب یجف الماء علی أعضاء
الوضوء السابقۀ، فهل یوجب ذلک خللًا فی الوضوء؟ الجواب: لا إشکال فی ذلک. (السؤال 96 ): نظراً إلی قطع یديّ، فلهذا تطول مدّة
:( وضوئی وغسل أعضاء الوضوء واحدة بعد الاخري، فما حکم هذا الوضوء؟ الجواب: لاإشکال فی ذلک بالنسبۀ لک. (السؤال 97
هل أنّ الحرکات غیر الإرادیۀ لأعضاء الوضوء لدي المعلولین فی أثناء الوضوء أو المسح، توجب خللًا فی الوضوء؟ الجواب: لا إشکال
فی ذلک. (السؤال 98 ): إذا أراد النائب أن یوضیء المکلّف، فیحتمل أن یطول الوضوء ویجف الماء علی الأعضاء، فهل یؤدّي ذلک
إلی خللٍ فی الوضوء؟ الجواب: إذا أتی بالوضوء بالموالاة فلا إشکال. (السؤال 99 ): أنا من معوقی الحرب المفروضۀ، فهل یجوز لی
أثناء الوضوء أن أغسل بعض أعضاء الوضوء ثم أسیر مسافۀ وء أتی بالوضوء (کمسح الرأس والقدمین) بعد ذلک؟ الجواب: لا إشکال
فیه. (السؤال 100 ): یستعین بعض الأشخاص من المبتلین بقطع النخاع فی الوضوء بشخص ص: 32 آخر، فهل
یصحّ فیما لو کان النائب غیر بالغ؟ وماذا لو کان صبیاً غیر ممیز؟ وفی کلتا الصورتین علی مَن تکون نیّۀ الوضوء؟ الجواب: الأفضل أن
یکون النائب بالغاً إذا تیسر ذلک، وعلی أیّۀ حال تجب النیّۀ علی الشخص المتوضیء. (السؤال 101 ): أنا مبتلی بقطع النخاع، فإذا
أردت الاستعانۀ بالنائب فی الوضوء، یقع الوضوء بصورة صحیحۀ، ولکن إذا أردت الوضوء بنفسی فأحیاناً یسیل الماء علی أعضاء
الوضوء من الأسفل الی الأعلی فهل من الأفضل الاستعانۀ بالنائب أم أتوضأ بنفسی؟ الجواب: الأفضل اتخاذ النائب إذا کان ذلک
میسوراً، وإلّا فعلیک الوضوء بنفسک. (السؤال 102 ): نخاعی مقطوع من الرقبۀ، وأستعین فی الوضوء بالنائب، ولکن النائب الرجل لا
یتیسر دائماً وأحیاناً توجد امرأة من غیر المحارم، فما هو تکلیفی؟ الجواب: لا مانع إذا کانت المرأة الأجنبیۀ تصب الماء علی وجهک
ویدیک، ولکن من الواضح أنّ المسح فی هذه الصورة غیر جائز. فإن لم یمکنک المسح بدونها، تعمل بالمقدار المیسور. (السؤال
103 ): أنا من معوقی الحرب، وأحیاناً یسیل الماء فی الوضوء من الأسفل إلی الأعلی فهل فی ذلک إشکال؟ الجواب: إذا کنت تمر
بیدك من الأعلی إلی الأسفل فلا إشکال حتی إذا سال الماء بدون اختیارك من الأسفل إلی الأعلی (السؤال 104 ): هل یجب علی
المکلّف أن یرضی النائب فی الوضوء؟ والحال أنّ النائب یستلم حقوقه المالیۀ من المعوق فی القیام بأعمال التمریض والعنایۀ الصحیۀ
ولکنّه مکره علی الوضوء ویطلب أجراً أکثر. الجواب: إذا کان الوضوء من جملۀ الوظائف التی یستلم علیها الحقوق الشهریۀ فلا یلزم
مراعاة رضاه. (السؤال 105 ): إذا لم یتمکن مقطوع النخاع من الوضوء ولابدّ له من الاستعانۀ بالنائب، فهل یجوز له منح النائب اجرة
علی عمله لتحصیل رضاه؟ الجواب: لا إشکال فی ذلک. (السؤال 106 ): هل یجوز للشخص المقطوع النخاع الذي لا یقدر علی
الوضوء ویمکنه ص: 33 الاستعانۀ بالنائب أن یصلی بدون وضوء؟ الجواب: إذا لم یکن قادراً علی الوضوء
بنفسه، وکان استخدام النائب میسوراً له وبدون حرج ومشقۀ وجب علیه الاستنابۀ، وفی غیر هذه الصورة یصلی بدون وضوء. (السؤال
107 ): أنا مقطوع النخاع من الرقبۀ وأستعین بالنائب فی الوضوء دائماً، ولکن إذا خرج النائب من المنزل ولم یعدّ إلی نهایۀ الوقت، فما
صفحۀ 35 من 269
هو تکلیفی؟ هل یسقط الوضوء عنّی؟ الجواب: نعم، فی هذه الصورة تصلی بدون وضوء. (السؤال 108 ): اصیبت عیناي فی الحرب،
ولذلک اواجه مشکلۀ فی الوضوء دائماً ولکننی أتحمل هذه الصعوبۀ دائماً وأتوضأ حتی لو أدي ذلک أحیاناً إلی زیادة ترشحات
العین، فهل فی هذا الوضوء إشکال؟ وما حکم الصلوات التی صلیتها بهذا الوضوء؟ الجواب: إذا کان الماء یضرّ عینیک، وجب علیک
التیمم. (السؤال 109 ): وضعت قطرة من الدواء فی عینی بأمر الطبیب، فلو توضأت بعدها لزال أثر القطرة فی حین أنّ وقت الصلاة قد
ضاق، فماذا أصنع فی هذا الحال؟ الجواب: یمکنک أن تتوضأ، فإذا زال مفعول القطرة یمکنک أن تضع قطرة اخري بعد الانتهاء من
الوضوء إلّاأن یکون فی ذلک ضرر علیک. (السؤال 110 ): هل أنّ وجود دسومۀ طبیعیۀ فی شعر الوجه والرأس والتی تترشح من الغدد
تحت الجلد، یمنع من الوضوء أو الغسل؟ الجواب: هذا المقدار من الدسومۀ الموجودة فی الشعر والجلد لا تعتبر مانعاً من الوضوء
والغسل عادة. (السؤال 111 ): هل یمکن الوضوء أو الغسل مع الخاتم؟ الجواب: إذا وصل الماء إلی ما تحت الخاتم فلا إشکال.
(السؤال 112 ): قطعت کفا أحد الاخوة بسبب انفجار لغم، ویواجه حساسیۀ شدیدة فیما تبقی من یده، بحیث إنّه یضطر أحیاناً لاستعمال
دهن أو مسحوق خاص لتهدئۀ الحساسیۀ، ولیس من المصلحۀ ازالۀ هذا الدهن بماء الوضوء، فما هو تکلیفه فی الاتیان بالوضوء.
الجواب: یمکنه غسل وجهه بوضعه تحت الحنفیۀ، ثم غسل یدیه بهذه الصورة بدون إزالۀ الدهن عنها، وکذلک المسح بها إن أمکن.
(السؤال 113 ): ابتلیت بمرض جلدي (بدون خطر) بحیث کلما اغتسلت بالماء سرعان ما ص: 34 تزول الرطوبۀ
ویظهر الجلد جافاً، وحتی لو غسلت وجهی ویدي فإنّ الجفاف یظهر سریعاً، ولهذا السبب أضطر لأدهن بدنی، ولهذا اواجه مشاکل
حین الوضوء وخاصۀ الوضوء لصلاة الصبح، فهل یمکننی التیمم لصلاة الصبح بدل الوضوء؟ الجواب: إذا لم یکن الدهن کثیراً فلا یعدّ
مانعاً للوضوء، وإن کان کثیراً أمکنک الوضوء بهذا الحال ثم التیمم بعده. (السؤال 114 ): إنّ عینی تدمع باستمرار، فإذا أردت تجفیف
عینی عند الوضوء فسوف تزداد ترشحات العین بمرور الزمان، وإن توضأت بدون تجفیف عینی من هذه الترشحات فلا اواجه مشکلۀ،
فهل یجوز لی الوضوء بهذه الصورة؟ الجواب: لا مانع من ذلک.
أحکام الوضوء:
(السؤال 115 ): أنا مبتلی مع الأسف بالوسواس، ولذلک اعید الوضوء والغسل والطهارة والقراءة فی الصلاة وخاصۀ (الضالین) مراراً
عدیدة بحیث أننی تعبت من ذلک، بل أشعر أننی أتعبت الآخرین من أعمالی هذه، وکذلک إذا وقع من یدي شیء علی الأرض
فإننی أقوم بتطهیره حتماً، أو أننی لا أجلس علی الأرض مدّة طویلۀ لإننی أعتقد أن الأرض نجسۀ، فالرجاء بیان حکمی الشرعی
وانقاذي من هذا الوسواس. الجواب: إنّ صلاتک ووضوء ك بالصورة التی ذکرت فیهما إشکال، ولو داومت علی هذه الحالۀ فأنت
مسؤول شرعاً، والواجب علیک أن تعمل کما یعمل سائر المتدینین الطبیعیین، ولو أنّ الشیطان وسوس لک بأنّ عملک باطل فلا
تصغی له ولا تطعه ونحن نتحمل مسؤولیۀ صحۀ أعمالک. (السؤال 116 ): الشخص المصاب بمرض السلس أو البطن حیث تخرج منه
النجاسۀ بدون اختیار ولا یتمکن من منع خروجه بمقدار الوضوء والصلاة، فهل یمکنه أن یصلی عدّة صلوات بوضوء واحد؟ الجواب:
یمکنه أن یصلی صلاتین بالتتابع بوضوء واحد أو أن یصلی مثلًا صلاة اللیل کاملۀ بوضوء واحد. (السؤال 117 ): هل یتمکن المصابون
بقطع النخاع الذین لا یقدرون علی إمساك أنفسهم ص: 35 من البول، أن یشترکوا فی صلاة الجمعۀ بوضوء
واحد، وبعد الاستماع لخطبۀ الجمعۀ وأداء صلاة الجمعۀ أن یصلوا صلاة العصر أیضاً؟ الجواب: یجب علیهم التوضؤ عند الشروع
بخطبۀ صلاة الجمعۀ ثم الاشتراك بصلاة الجمعۀ مباشرة، وفی هذه الصورة تقع صلاتهم (حتی صلاة العصر) بذلک الوضوء صحیحۀ.
(السؤال 118 ): هل یجب علی المبتلی بقطع النخاع الذي لا یقدر علی حفظ وضوئه ولا یلتفت إلی بطلان وضوئه أیضاً أن یتوضأ لکل
صلاة، أو یکفی وضوء واحد لصلاة الظهر والعصر معاً. الجواب: یکفی وضوء واحد لصلاة الظهر والعصر. (السؤال 119 ): أنا معوق
ومصاب بقطع النخاع ولذلک لا أستطیع السیطرة علی خروج البول والغائط، فهل یجب علیَّ الوضوء لکل صلاة؟ وما هو الحکم
صفحۀ 36 من 269
بالنسبۀ لسجدة السهو وصلاة الاحتیاط؟ الجواب: یمکنک الاتیان بصلاتین بوضوء واحد، ولا یجب علیک تجدید الوضوء لصلاة
الاحتیاط وسجدة السهو. (السؤال 120 ): أنا مصاب بقطع النخاع حیث یخرج منی البول والغائط بدون اختیار، ویجب علیَّ أن اصلی
بعد الوضوء مباشرة حتی لا یبطل وضوئی، فلو کنت أحتمل بطلان الوضوء مع اطالۀ الصلاة، فهل یجوز لی الإتیان بمستحبات الصلاة
کالأذان والإقامۀ؟ الجواب: الأفضل فی حالۀ عدم الاطمئنان عدم الاتیان بالمستحبات. (السؤال 121 ): هل یجوز للمصابین بقطع النخاع
والذین لا یقدرون علی منع خروج البول أن یفصلوا بین الوضوء والصلاة کیما یتمکنوا من المشارکۀ بصلاة الجماعۀ؟ الجواب: إذا
کانت الفاصلۀ بمقدار خروجهم من البیت إلی المسجد مثلًا فلا إشکال. (السؤال 122 ): الشخص المصاب بالسلس إذا خرجت منه
قطرات من البول أثناء الصلاة الاولی، ولکن لم یخرج منه بین الصلاتین، فهل یمکنه أن یصلی الصلاتین بوضوء واحد؟ الجواب: لا
إشکال فی ذلک. (السؤال 123 ): إذا کان مریضاً بحیث یخرج منه الغائط أثناء الصلاة عدّة مرات، فما هی وظیفته؟ الجواب: إذا لم
یواجه مشقّۀ فی تجدید الوضوء فعلیه تجدیده، وإن واجه مشقۀ کبیرة ص: 36 أمکنه ادامۀ الصلاة بذلک
الوضوء. (السؤال 124 ): الشخص المصاب بالبطن (الذي یخرج منه الغائط باستمرار وبدون اختیار) وکان الوضوء بعد کل مرّة شاقّاً
علیه. فلو أمکنه الاتیان ببعض الصلاة بذلک الوضوء، فهل یکفی وضوء واحد للصلاة؟ الجواب: یکفی وضوء واحد بل یمکنه الإتیان
بصلاتین متتابعتین بذلک الوضوء. (السؤال 125 ): ما هی وظیفۀ من یخرج منه الریح وبمقدار قلیل جدّاً باستمرار؟ الجواب: یکفی
وضوء واحد لکل صلاة، بل یمکنه الاتیان بصلاتین بذلک الوضوء.
الامور التی یجب فیها الوضوء:
وأمثال ذلک، فهل هذا العمل صحیح؟ الجواب: لا « یاأبا عبد اللَّه » (السؤال 126 ): نري بعض الشبّان یلبسون عِقداً کتب علیه جملۀ
إشکال فی لبس هذه العِقد، ولکن عندما لا یکون الشخص علی طهارة فلا یجوز له مسّ اسم اللَّه تعالی وأسماء المعصومین علیهم
منسوبۀ إلی الإمام الرضا علیه السلام، فهل هناك إشکال « رضوي » السلام علی الأحوط وجوباً. (السؤال 127 ): نظراً إلی أنّ کلمۀ
محصولات محافظۀ » شرعی فی عدم احترامها أو إلقائها فی سلۀ القمامۀ کما توجد هذه العبارة علی بعض البضائع التی کتب علیها
وأمثال ذلک؟ الجواب: الظاهر أنّ « مؤسسۀ التحقیقات الإسلامیۀ فی محافظۀ القدس الرضوي » و « کیک الرضوي » و « القدس الرضوي
هذه المفردات هی أسماء لتلک المؤسسات والمحصولات الزراعیۀ والصناعیۀ، ولا إشکال فی ذلک، وإن کان الأفضل رعایۀ
مقتبس من أسماء أهل البیت الطاهرین علیهم « العلوي » و « الموسوي » و « الحسینی » احترامها. (السؤال 128 ): إنّ بعض الألقاب من قبیل
السلام، فما هو الحکم الشرعی لحرق أو إلقاء هذه الأوراق فی القمامۀ؟ الجواب: مثل المسألۀ السابقۀ. (السؤال 129 ): هل أنّ احراق
أو إلقائها فی القمامۀ حرام شرعاً؟ الجواب: « مسجد موسی بن جعفر » و « میدان الإمام الحسین » و « شارع الإمام الرضا » أسماء من قبیل
إذا کتب علی هذه الأوراق أسماء المعصومین علیهم السلام فیجب احترامها. ص: 37 (السؤال 130 ): هل یجب
علی الأعمی أن یکون علی وضوء لمسّ آیات القرآن، أم لا؟ الجواب: یجب علیه الوضوء أیضاً. (السؤال 131 ): أنا رجل أعمی، فلو
مسّت یدي اسم الجلالۀ علی ورقۀ بدون علمی، فهل أکون قد ارتکبت ذنباً؟ الجواب: إذا لم تعلم بوجود اسم الجلالۀ فلا إثم علیک.
(السؤال 132 ): أنا مصاب بقطع النخاع، وبسبب عدم سیطرتی علی خروج البول والغائط منی استخدم کیساً خاصاً للبول، ولهذا یخرج
منی البول باستمرار ویصب فی الکیس، فمع هذا الحال کیف یمکننی قراءة القرآن أو مسّ آیات القرآن الکریم؟ الجواب: یمکنک
أن تتوضأ وتقرأ القرآن، ویجوز لک مسّ کتابۀ القرآن مع عدم الفاصلۀ الکبیرة. (السؤال 133 ): أنا مصاب بقطع النخاع من الرقبۀ،
وعندما أقرأ القرآن وارید أن أقلب الورقۀ أضطر إلی الاستعانۀ بالریق، وأجد صعوبۀ بالاستعانۀ بالآخرین، وکذلک یشق علیَّ الوضوء
أیضاً، فهل یمکننی القیام بهذا العمل بدون وضوء؟ الجواب: إذا کان فی الوضوء مشقۀ واقعاً فلا مانع من هذا العمل. (السؤال 134 ): أنا
مصاب بقطع النخاع بحیث یخرج منی البول والغائط بدون اختیار، ویتنجّس بدنی فی أغلب الأوقات، فهل یمکننی حمل القرآن معی.
صفحۀ 37 من 269
الجواب: یجوز ذلک. (السؤال 135 ): یستخدم العمیان للقراءة خطاً بارزاً یدعی (بریل) حیث یتمکنون من القراءة بلمسه بأصابعهم
ونعلم أنّ هذا الخط مکون من نقاط ستۀ، وعلی هذا الأساس هل یجب علی الأعمی عند تعلم قراءة القرآن وعند مسّ الاسماء
المقدّسۀ المکتوبۀ بالخط البارز أن یکون علی وضوء. الجواب: نعم، یجب أن یکون علی وضوء أو یستخدم القفازات البلاستیکیۀ
الرقیقۀ لهذا الغرض. (السؤال 136 ): هل یجب علی الأعمی قبل أن یمسّ الکتابۀ أن یطمئن إلی عدم وجود الأسماء المقدّسۀ فیها؟
الجواب: لا یجب التحقیق فی ذلک. ص: 38 (السؤال 137 ): هناك بعض الطوابع المزینۀ بآیات من القرآن
الکریم، ویمسّها الکثیر من الأشخاص بدون وضوء کل یوم، بل إنّ بعضها ترسل إلی خارج البلاد ویمسّها الکافر أیضاً، وهناك نماذج
وأمثال ذلک، فهل أنّ طبع مثل هذه الطوابع یعتبر عملًا « اللَّه أکبر » أو « محمد رسول اللَّه » اخري مکتوب علیها عبارات من قبیل
صحیحاً؟ الجواب: من المعلوم أنّه کانت هناك نقود مسکوکۀ فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أو عصر الأئمّۀ الطاهرین
وکان الناس یتعاملون بها دائماً ولذلک فإنّ وجود مثل هذه الطوابع أو « محمد رسول اللَّه » و « لا إله إلّااللَّه » علیهم السلام کتب علیها
النقود المسکوکۀ یؤدّي إلی نشر الإسلام والقرآن، غایۀ الأمر الواجب علی الناس أن لا یمسّوها بدون وضوء. ونحن یجب علینا أیضاً
«... عبد إله » تبلیغ شعائر الإسلام من هذا السبیل، ویجب علی الناس العمل بوظیفتهم. (السؤال 138 ): إذا سقطت تربۀ کُتِبَ علیها اسم
کما جاء فی السؤال « عبد إله » فما حکمها؟ الجواب: إذا کان قد کُتِبَ علی التربۀ اسم « التی لا زالت مورد استفادة » فی المرافق الصحیۀ
فمادامت الکتابۀ موجودة علی التربۀ وجب تخلیۀ المحل أو تعطیله، وإن لم یعلم به « عبد اللَّه » فلا إشکال، ولکن إذا کُتِبَ بشکل
الآخرون لا یجب إعلامهم بذلک، ولکن من یعلم به یجب علیه مراعاة هذا الحکم. وإن کانت البالوعۀ متصلۀ بمیاه المجاري، فلابدّ
من حصول الاطمئنان بإنّ التربۀ انتقلت مع المیاه الزائدة إلی مکان بعید.
وضوء الجبیرة:
( السؤال 139 ): هل أنّ الید الصناعیۀ لها حکم الجبیرة بحیث یجب المسح علیها حین الوضوء بالید المرطوبۀ؟ الجواب: إنّ الید
الصناعیۀ لیس لها حکم الجبیرة. (السؤال 140 ): أنا مضطر لاستخدام التزریق بالأبرة بسبب وجود الجراحۀ، ولا یمکننی نزع اللاصق
علی محل التزریق للوضوء، فما هو تکلیفی؟ الجواب: علیک وضع شیء علی المحل إن أمکنک ذلک وتتوضأ وضوء الجبیرة.
(السؤال 141 ): أنا أستخدم التزریق دائماً، ولا یمکن إزالۀ أثر الشریط اللاصق بشکل کامل، فهل فی الوضوء علی هذا الحال إشکال؟
ص: 39 الجواب: إذا لم یکن لدیک سبیل لإزالۀ آثار اللاصق، فعلیک الوضوء بهذه الحال. (السؤال 142 ): إذا
کان علی أعضاء الوضوء جراحۀ بحیث لا ینقطع نزف الدم منها حتی مع وضع جبیرة، فکیف یکون الوضوء حینئذٍ؟ الجواب: یغسل
بقیۀ الأعضاء، ویمسح علی رأسه وقدمیه، ویضم إلیه التیمم احتیاطاً.
أسئلۀ متنوعۀ عن الوضوء:
(السؤال 143 ): أنا مصاب بقطع النخاع، فإذا بقیت فی المنزل أستطیع الوضوء بالوسائل التی لدي أو بمعونۀ النائب بشکل طبیعی،
ولکننی أضطر إلی الخروج من المنزل للکسب أو تحصیل العلم، ولا یمکننی عند حضور وقت الصلاة الوضوء خارج المنزل، أو یکون
وضوئی ناقصاً، فهل یجب علیَّ البقاء فی المنزل دائماً وترك العمل والتحصیل؟ الجواب: یمکنک الاستمرار فی العمل وتحصیل العلم،
وعلیک بالإتیان بالوضوء خارج المنزل بالمقدار الممکن وتصلی. (السؤال 144 ): إذا لم أغلق الحنفیۀ أثناء الوضوء، فهل یحسب ذلک
من الاسراف ویکون حراماً؟ الجواب: إنّه من الاسراف قطعاً، ولا یجوز. (السؤال 145 ): إذا وقعت قطرات من الماء أثناء الوضوء علی
أعضاء الوضوء، فما حکمها؟ الجواب: القطرات القلیلۀ لا أثر لها. ج ج
صفحۀ 38 من 269
الفصل السادس أحکام الغُسل
غُسل الجنابۀ:
(السؤال 146 ): یخرج مقدار من المنی مع البول فی أغلب الأحیان لدي الأشخاص الذین أجروا عملیۀ جراحیۀ للبروستات، فلو تیقنوا
من خروج المنی فی هذا الحال هل یجب علیهم الغُسل حتی فی صورة ما إذا کانت مرّات عدیدة، وأنّ أدلۀ وجوب الغُسل تقتصر علی
الخروج المتعارف للمنی؟ الجواب: نظراً إلی أنّ خروج المنی فی هذه الصورة مع البول یکون مستهلکاً، فلذلک لا یوجب الغُسل،
ولکن إذا خرج بصورة مستقلۀ أو شبه مستقلۀ یجب الغُسل، ولکن إذا کان تکرار الغُسل موجباً للعسر والحرج الشدیدین، یجب علیه
التیمم بدل الغُسل.
غُسل الاستحاضۀ:
السؤال 147 : فی الآونۀ الأخیرة قام الأطباء بواسطۀ الهرمونات المقویۀ بإدامۀ سنوات خروج دم الحیض. ففی هذه الصورة هل یعتبر
الدم الذي تراه المرأة بعد الخمسین سنۀ ویتصف بصفات الحیض، استحاضۀ أم حیضاً؟ الجواب: إذا کان متّصفاً بجمیع صفات الحیض
فإنّه یعدّ حیضاً. السؤال 148 : مع الأخذ بنظر الاعتبار العلاجات الجدیدة لحالۀ الیأس للنساء، وبالنظر إلی اعتبار الیأس مرضاً معیناً، حیث
یتعامل الطبیب مع المرأة الیائسۀ بوصفها مریضۀ ویوصیها باستعمال بعض الأدویۀ التی تعمل علی إیجاد دم الحیض قبل زمان الیأس،
وبما أنّ ص: 42 الدم الذي تراه المرأة بعد بلوغها سن الیأس یعتبر استحاضۀ، فما هو تکلیف المرأة التی بلغت
من العمر ( 48 ) سنۀ (وهو السن الطبیعی للیأس) وأحیاناً تبلغ سن الیأس فی العشرین من العمر أو أقل أو أکثر، ثم تخضع لهذا النوع من
العلاج واستخدام العقاقیر، فما هو الحکم الشرعی لهذه المسألۀ؟ وبما أنّ حالۀ الیأس تعتبر مرضاً، فما هو تکلیف هذه المرأة التی
تواجه مشکلات کثیرة فی هذه الحالۀ؟ فلو قررنا أنّ هذا الدم هو استحاضۀ، فإنّ الأغسال المتعددة للاستحاضۀ تفضی إلی مشقّۀ وحرج
علیها، فهل یمکنها التیمم بدل الغسل فی صورة عدم وجود ضرر من استعمال الماء؟ ونظراً إلی أنّ 70 % من النساء لا یعملن بمثل هذه
التکالیف والأحکام، فما هو تکلیف هؤلاء النسوة؟ الجواب: إنّ الحل الذي یراه الإسلام فی هذا المجال سهلًا ومیسوراً، فحالۀ الیأس
تعتبر کالشیخوخۀ، وهی حالۀ طبیعیۀ فی عمر الإنسان، ولا ینبغی أن نعدّها بمثابۀ المرض رغم أنّ الوقایۀ من عوارضها باستخدام
المقویات أمر جید، کما هو الحال فی ظاهرة الشیخوخۀ فی المسنین، فجمیع اللاتی بلغن من العمر 50 سنۀ قمریۀ، فإنّ الدم الذي یرینه
هو دم الاستحاضۀ، إلّاأن یکون متصفاً بجمیع صفات العادة الشهریۀ، وفی الموارد التی یکون فیها الغسل مضرّاً لها أو یورث مشقّۀ
کبیرة فإنّها یمکنها التیمم والصلاة.
الغُسل بدون خلع اللباس من البدن:
(السؤال 149 ): هل یمکن الاتیان بالغُسل الارتماسی فی المسبح العام بدون خلع اللباس؟ الجواب: إنّ الغسل الارتماسی مع اللباس
مشکل، ولکن یمکنه الإتیان بالغُسل الترتیبی بتحریک اللباس بحیث یدخل الماء إلی تحت اللباس ثم یخرج مقداراً من بدنه إلی
خارج الماء ثم یعیده إلی الماء، ففی هذه الصورة یصحّ الغُسل.
الفصل السابع [حول الأموات
أحکام الأموات
صفحۀ 39 من 269
-1 غسل المیّت
فی بعض نقاط البلاد، وهذا المرض « حمی نزف الدم کریمۀ کنگو » (السؤال 150 ): قبل سنۀ تقریباً سمعنا بوجود مرض خطیر باسم
شاع فی البلاد المجاورة وخاصۀ فی أفغانستان وباکستان والعراق وینتقل إلی الإنسان بواسطۀ حشرة القراد فی الأنعام، وعامل هذا
حیث تبدأ علائم المرض علی شکل حمی وتهوع ووجع الظهر، وبعد عدّة أیّام یبرز خلل فی نظام انجماد الدم حیث « فیروس » المرض
یصاب المریض بالنزف الشدید بحیث لا یمکن ایقافه، وهذا النزف یصدر من جمیع منافذ البدن والمصابون بهذا المرض بحاجۀ إلی
تجهیزات وعنایۀ خاصۀ ومع ذلک فإنّ نسبۀ الوفاة تتجاوز ( 50 %) ومع الأسف فإنّ بعض المصابین بهذا المرض یموتون بسبب النزیف
الحاد، وبعد وفاتهم تترشح بعض السوائل من أجسادهم وتعتبر من أسباب عوامل انتقال المرض والتلوث، ولذلک یجب وضع جسد
المیت فی مکان یمنع انتشار المرض من حین الوفاة إلی الدفن حیث ینبغی أن تلف الأجساد بلفافات خاصۀ من النیلون والاسراع فی
دفنهم بدون أي تماس مع الأحیاء. لأنّ الکشوفات العلمیۀ أثبتت أنّ أي مماسۀ مع أجساد هؤلاء المصابین وبسبب ترشحات من
أبدانهم یمکنها أن تنقل التلوث بالمرض وسرایته إلی الأحیاء، ولذلک أوجبت الاوساط العلمیۀ تحدید المراسیم الدینیۀ الخاصۀ
بالأموات فی صورة إذا کان المتوفی مصاباً بهذا المرض من حیث الغُسل والکفن والدفن. فما هو نظر سماحتکم فی هذا المورد؟
الجواب: إذا کان الأطباء المتدینون والمختصون یرون فی ذلک خطراً جدّیاً، فیجب ص: 44 حذف المراسیم
التی تسبب التلوث وانتقال المرض من قبیل الغُسل، وإن أمکن التیمم والتکفین حتی من وراء الغطاء النیلون وجب ذلک. وإن کان
هذا المقدار یشکل خطورة أیضاً وجب الاسراع بالصلاة علیه والاکتفاء بذلک.
-2 الکفن
(السؤال 151 ): اتفق جمیع فقهاء الشیعۀ علی استحباب کتابۀ الشهادتین والاقرار بإمامۀ الأئمّۀ المعصومین علیهم السلام ودعاء الجوشن
یجب أن تکتب هذه المکتوبات فی مکان آمن من التلوث » : الکبیر والصغیر وکتابۀ القرآن الکریم علی جمیع قطعات الکفن، ویقولون
والرجاء بیان ما یلی: 1- ما هو المراد من النجاسۀ والقذارة فی هذه العبارة؟ هل ،« بالنجاسۀ والقذارة فی الکفن، لکی لا تتعرض للهتک
تشمل ما یحدث لبدن المیت من التفسخ أو یراد منها نجاسۀ اخري؟ 2- هل یحرم کتابۀ الأدعیۀ وآیات القرآن الکریم باللون الأسود
- کما یقول المرحوم الحاج الشیخ عباس القمی فی مفاتیح الجنان، (إنّه لا ینبغی الکتابۀ بالأسود) فإن کان کذلک فبأي لون یکتب؟ 3
هل یجوز وضع سبحۀ تربۀ الإمام الحسین علیه السلام فی رقبۀ المیت ویده؟ الجواب: إنّ تفسخ بدن المیت لا یؤدّي إلی نجاسته، لأنّ
بدن المیت یطهر بعد تغسیله إلّا أن یخرج منه الدم فی حال تفسخه، وهذا بدوره غیر محرز. وعلیه فالمراد من النجاسۀ هو ما یخرج من
القسم الأسفل من البدن. وضمناً إذا کانت الکتابۀ بماء الزعفران وأمثال ذلک فلا یبعد أن تکون أولی.
-3 الحنوط
(السؤال 152 ): إذا امتنع غسل المیت لعذر ووجب التیمم بدل الغُسل، فهل یجب فی هذه الصورة الحنوط أیضاً أو أنّ الحنوط یختص
بصورة الغُسل؟ الجواب: یجب الحنوط فی هذه الصورة أیضاً.
-4 صلاة المیت
:( (السؤال 153 ): کیف تکون صلاة المیت إذا أقدم الشخص علی الانتحار؟ الجواب: لا إشکال فیها، ویجب الصلاة علیه. (السؤال 154
صفحۀ 40 من 269
هل تجب صلاة المیت علی من مات من المسلمین بحکم المحاکم الاسلامیۀ علیهم بالاعدام من قبیل المهربین للمخدرات،
المحاربین، الزانی بالعنف، وأمثال ذلک؟ الجواب: نعم، تجب صلاة المیت علی کل میت مسلم. (السؤال 155 ): ما حکم إقامۀ مجالس
الترحیم علی الأشخاص الذین ورد ذکرهم فی السؤال السابق، وکذلک المشارکۀ فی هذه المجالس؟ الجواب: إنّ طلب المغفرة
لهؤلاء لا إشکال فیه، أمّا إذا کان الاشتراك فی هذه المجالس یؤدّي إلی إشاعۀ مثل هذه الأعمال، فلا یجوز.
-5 دفن المیت
(السؤال 156 ): هناك نحوان فی الموقف من أجساد الموتی طیلۀ التاریخ البشري، فالبعض یرون حرق بدن المیت لیتبقی منه رماد
ویدفن فی الأرض. ولکن الکثیرین یرون دفن الأجساد فی الأرض. والسؤال هو: أي الفریقین یکون عمله أصح من الآخر، وأي من
هذین الاسلوبین یمثل فائدة أکبر للمحاصیل الزراعیۀ ویکمل دورة الحیاة؟ الجواب: لا شک فی أنّ الاحراق عمل غیر سدید، فمضافاً
إلی أنّه یمثل إهانۀ للمیت، فإنّه یتسبب فی الحاق الضرر بدورة الحیاة الطبیعیۀ. (السؤال 157 ): نحن جماعۀ الخوجۀ من الشیعۀ الإمامیۀ
ونسکن فی أحد مدن کندا، وفعلًا لدینا ثمانیۀ قبور فارغۀ فی المقبرة، وفی هذه المقبرة یدفن المسیحی والیهودي وسائر الکفّار أیضاً،
فالرجاء بیان ما یلی: أ) تقدم أنّ موتی المسلمین یدفنون مع الکفّار فی هذه المقبرة، ونظراً لما ورد فی المسألۀ ( 501 ) من رسالۀ
توضیح المسائل لسماحتکم من عدم جواز دفن المسلمین فی مقبرة الکفّار، ودفن الکفّار فی مقبرة المسلمین، فما حکم ما یقوم به
الشیعۀ فی هذه المدینۀ؟ ص: 46 الجواب: یجب دفن موتی المسلمین فی مکان مستقل إن أمکن ذلک، وإن
واجهتم مشکلات کثیرة فی ذلک فلا مانع من الدفن فی المقابر المشترکۀ. ب) إنّ بعض الشیعۀ یرتکبون الذنوب والموبقات بصورة
علنیۀ (بحیث إنّهم یعلنون فی المسجد أننا سنقوم بارتکاب المعصیۀ) ولا یرون غضاضۀ فی دفنهم بعد الموت فی المقابر المشترکۀ
وفی هذه القبور الخالیۀ التی یري مراجع التقلید حرمۀ الدفن فیها، فلو أنّهم أوصوا بدفنهم فیها فهل یجب العمل بوصیتهم؟ الجواب: إذا
ثبت اعتقادهم بالإسلام والتشیع، فلا فرق بینهم وبین سائر المسلمین بالرغم من ذنوبهم. ج) ما حکم المؤمنین والمؤمنات الذین دفنوا
فی هذه المقبرة فی الثلاثین سنۀ الأخیرة؟ وهل أنّ عذاب الکفّار یؤثر علیهم؟ الجواب: إن شاء اللَّه هم فی أمان من عذاب الکفّار، فلا
ینبغی الاقدام علی نبش قبورهم. (السؤال 158 ): مات شخص قبل 15 سنۀ، وقد أوصی ولده الأکبر أن یضع جسده فی المقبرة کودیعۀ،
وعندما یفتح طریق کربلاء یدفن فی کربلاء، ولذلک وضعوا بدن المیت فی صندوق خشبی ووضعوه فی غرفۀ صغیرة إلی أن یتیسر
نقله إلی کربلاء، فالرجاء ما یلی: 1- نظراً لأنّ طریق کربلاء لم یفتح لحدّالآن ولا نعلم أنّه سیفتح فی المستقبل، فهل یجوز دفن جسد
هذا المیت فی التراب؟ الجواب: یجب دفنه فی التراب. 2- هل یمکن دفن الجسد وهو فی ذلک الصندوق الخشبی بشکل مؤقت ثم
یجري نقله إلی کربلاء بعد فتح الطریق؟ الجواب: ادفنوا هذا المیت ولا ینبغی علیکم نبش القبر بعد ذلک. (السؤال 159 ): یقال:
فهل أنّ هذا الاستحباب لمرّة واحدة أو لمدّة اسبوع أو شهر أو سنۀ؟ وعلی أیّۀ حال ماذا ینتفع « یستحب نضح الماء علی القبر الجدید »
المیت بذلک؟ الجواب: یستفاد من بعض الروایات استحباب نضح القبر بالماء لمدّة أربعین یوماً. السؤال 160 : إذا ماتت المرأة الحامل
بسبب حادث سیارة، وبعد الوفاة قام الطب القانونی باخراج طفلها البالغ من العمر أربعۀ أشهر من بطنها وکان مکتمل الخلقۀ وحتی
ص: 47 أنّه یمکن تشخیص جنسیته ثم اعید إلی بطن امّه المتوفاة وخیط بطنها، والآن ما هو الحکم بالنسبۀ
لدفنها؟ هل یجب إخراج الطفل مرّة ثانیۀ من بطنها ویُغسل ویُکفن ویُدفن بصورة مستقلۀ أو یتمّ دفنه علی تلک الحالۀ مع امّه؟
الجواب: یتمّ دفنه بتلک الحالۀ وهو فی بطن امّه.
-6 نبش القبر
صفحۀ 41 من 269
(السؤال 161 ): هناك عرف فی بعض البلدان حیث إنّهم بعد مضی ثلاثین سنۀ علی دفن المیت یقومون بالاستفادة من هذا القبر لمیت
آخر، فهل یجوز نبش القبر بعد هذه المدّة المذکورة؟ الجواب: إذا اندرست آثار المیت فی هذه المدّة بصورة کاملۀ فلا إشکال.
(السؤال 162 ): یعتقد بعض المسلمین عدم جواز نبش القبر إلی الأبد، فما هو نظرکم؟ الجواب: هذه العقیدة غیر صحیحۀ ولا مانع من
نبش القبر بعد اندراس آثار المیت، إلّا بالنسبۀ لقبور أولیاء اللَّه. (السؤال 163 ): الرجاء الاجابۀ عن الأسئلۀ التالیۀ فیما یتعلق بنبش القبر:
أ) إذا کان جسد المیت لایزال سالماً وحاولنا أثناء فتح القبر عدم الکشف عن الجسد، وتمّ وضع قطعۀ من القماش أو حائل آخر علی
الکفن حتی لا یؤدّي إلی کشف البدن، فما حکم نبش القبر وانتقال الجسد بهذه الصورة؟ ب) إذا کان جسد المیت لا یزال سالماً ولم
یتفسخ، ولکنّه أصبح متعفناً وذا رائحۀ کریهۀ ولکن الکفن لا یزال سالماً، ففی هذه الصورة ما حکم نبش القبر؟ ج) ما حکم نقل جسد
المیت وهو فی القبر إذا کان القبر علی شکل قالب یضم الجسد، فیتمّ حمل الجسد مع القبر؟ الجواب: أ) إن هذا العمل عین نبش القبر،
ولیس نبش القبر أن یظهر الجسد، ولذلک فإنّ ظهور الجسد المغطی فی الکفن هو نبش للقبر أیضاً. ب) لا یجوز. ج) لا مانع من
ذلک بشرط أن لا یؤدّي إلی هتک حرمۀ المیت المؤمن، وطبعاً فی صورة وقوع خلاف شدید بین الورثۀ ونزاعات بین الأقرباء، فلا
مانع من نبش القبر أو نقل الجسد ص: 48 إلی محل آخر للقضاء علی الخلاف والنزاع. (السؤال 164 ): إنّ
منظمۀ الجهاد الجامعی فی الجامعات وعلی أساس المشاورة مع بلدیۀ طهران قررت اجراء مشروع تنظیم المقابر المتروکۀ فی هذه
المدینۀ والتی لا یدفن فیها أحد، هذه المقابر منفصلۀ عن مقبرة جنّۀ الزهراء ویبلغ عددها 60 مقبرة متروکۀ، وبسبب المنع من الدفن
فیها وکونها متروکۀ اختفت بالتدریج من المدینۀ، أو أنّها تبدلت إلی مراکز یتنازع علیها، وتحوّل بعضها إلی مناطق آمنۀ لتجمع
المدمنین والأشخاص الفاسدین فی حین أنّه بالإمکان تبدیلها إلی حدائق أو مراکز ثقافیۀ وریاضیۀ وبعث النشاط والحیاة فیها لخدمۀ
الأجواء الاجتماعیۀ العامۀ، ولکن نظراً إلی الأحکام الشرعیۀ الخاصۀ بالمقابر فنحن نواجه بعض الإبهام والغموض فی هذه المسألۀ،
فالرجاء إصدار فتواکم فیما یلی: 1- هل أنّ حرمۀ نبش القبر تتعلق بالمسلمین خاصۀ أم تشمل بناء جمیع الأدیان السماویۀ؟ 2- متی
یجوز نبش القبر؟ وهل أنّ هذا الحکم یسري علی جمیع المقابر بالسویۀ؟ 3- بعد انقضاء المدّة المذکورة أعلاه هل هناك خصوصیۀ
للمیت من حیث شخصیته؟ 4- بعد انقضاء المدّة المذکورة هل هناك محدودیۀ لتغییر شکل الاستفادة من المقابر فیما إذا لم یبق أثر
لها؟ 5- ما حکم تخریب القبور قبل الموعد المقرر بدون أن یؤدّي إلی نبش القبر؟ الجواب: 1 إلی 5: لا یجوز نبش قبور المسلمین
وغیر المسلمین الذین یعیشون فی ذمۀ الإسلام، وفیما إذا کانت المقبرة متروکۀ تماماً جاز استخدامها للموارد ذات النفع العام
کالمسجد والمدرسۀ وأمثال ذلک، وبالطبع فإنّ تخریب القبر یختلف عن نبش القبر، وإذا کانت القبور لکبار العلماء والشخصیات
المتمیزة فی المجتمع فلا یجوز تخریبها. (السؤال 165 ): هل یجوز نبش القبر لغرض تشریح بدن المیت إذا توقف علی ذلک نجاة
الشخص المتهم بالقتل أو معرفۀ القاتل، وکذلک کل أمر یعدّ أهم من هتک حرمۀ المیت؟ الجواب: فی مفروض المسألۀ أعلاه إذا
کانت هناك امور أهم فیجوز نبش القبر.
أحکام المقابر:
(السؤال 166 ): تقع المقبرة فی مدینتنا إلی الشرق من المدینۀ، وفی الآونۀ الأخیرة قررت ص: 49 جماعۀ من
أهالی المنطقۀ الغربیۀ من المدینۀ احداث مقبرة فی حدیقۀ إلی جانب منطقۀ سکنیۀ (بمساحۀ مائۀ متر) وقاموا بدفن أحد الموتی فیها،
وقد أدّي هذا العمل إلی اعتراض أهالی المحلۀ المجاورة بحیث حدثت بعض النزاعات بین الأهالی (الموافق والمخالف) بسبب دفن
ذلک المیت، ونظراً لمخالفۀ البلدیۀ لاحداث مثل هذه المقابر فما هو الحکم الشرعی لهذه الأعمال والاستمرار فی دفن الأموات فیها؟
الجواب: إذا کان إیجاد مقبرة فی هذه المناطق مخالفاً لمقررات وقوانین الحکومۀ الإسلامیۀ، أو أدّي إلحاق الأذي والضرر بالناس،
وجب اجتنابه. (السؤال 167 ): ما حکم تحجیر مکان خاص فی مقبرة لدفن موتی العائلۀ؟ الجواب: إنّ التحجیر فی المقبرة فیه إشکال،
صفحۀ 42 من 269
فلو مات أحد الأشخاص جازت الاستفادة من تلک المقبرة بالمقدار المتعارف لدفنه. (السؤال 168 ): هل هناك ضرورة لوقف المقبرة
وقفاً أبدیاً، أو استئجار الأرض لمدّة طویلۀ لاستخدامها لدفن موتی المسلمین؟ الجواب: إذا کانت مدّة الاجارة طویلۀ بحیث تزول آثار
آخر میت دفن فیها، أو أنّ المالک بعد انتهاء المدّة لا یتصرف بهذه المقبرة بما یؤدّي إلی نبش القبور، فلا إشکال. (السؤال 169 ): إذا
کانت مقبرة المسلمین مجاورة لمقبرة المسیحیین (خارج البلاد الإسلامیۀ) فما حکمها؟ وذلک أن تکون مقبرة المسلمین بصورة أرض
:( مسوّرة ومنفصلۀ عن المقبرة الاخري ولها باب مستقل وتختص بامکانات مستقلۀ أیضاً. الجواب: لا إشکال فی ذلک. (السؤال 170
نظراً لعدم وجود محل مناسب لتغسیل المیت فی البلاد الاخري، فقد اقترحنا بناء غرفۀ مجهزة لتغسیل المیت وغرفۀ اخري للصلاة علیه
خاصۀ بالمسلمین، فهل فی تغسیل المیت والصلاة علیه إلی جانب مقبرة لغیر المسلمین إشکال؟ الجواب: لا إشکال فی ذلک. (السؤال
171 ): ما حکم بناء القبر من حجر المرمر أو الاسمنت ووضع عدّة أمتار من القماش علی القبر للمحافظۀ علی القبر من الإندراس؟ وهل
أنّ هذه الأعمال نافعۀ للمیت؟ الجواب: إنّ هذه الأعمال لیست سوي نفقات زائدة ولا تنفع المیت بحال إلّافی الموارد التی تدخل فی
باب تعظیم الشعائر. ص: 50 (السؤال 172 ): هناك عرف فی بعض المناطق حیث یلقی بأحجار بیضاء وحمراء
وصفراء علی قبر الأب والام. فهل فی ذلک نفع للمیت، أو هو من قبیل الامور التشریفیۀ؟ الجواب: إنّ هذه الامور من الناحیۀ الشرعیۀ
لا اعتبار لها. (السؤال 173 ): المتداول فی بعض المناطق وعند زیارة القبور فی لیلۀ الجمعۀ ویومها أن یرش القبر بالعطور وتوضع علیه
أنواع الزهور الثمینۀ وغیر الثمینۀ، فهل هذا العمل مشروع وصحیح؟ الجواب: إذا کان بمقدار قلیل فلا إشکال، ولکن إذا وصل إلی حد
الاسراف فیحرم إلّا فی موارد تدخل فی باب تعظیم الشعائر حیث لا تحسب من الاسراف. (السؤال 174 ): هل یجوز کتابۀ آیات القرآن
الکریم علی حجر القبر؟ الجواب: إذا لم یستلزم الهتک، فلا إشکال.
أحکام الشهید:
(السؤال 175 ): إذا لم یکن ثمّۀ خطر وتهدید لنا من جانب العدو وکانت أنفسنا وأموالنا وکرامتنا محفوظۀ وفی أمان کامل إلی أن
أصدر الآمر أمراً بالاستیلاء علی مواضع العدو. ووقعت حرب شدیدة وقتل بسببها بعض المسلمین، فهل لهؤلاء القتلی أحکام الشهید؟
الجواب: کل من یقتل فی سبیل حفظ الدین تترتب علیه أحکام الشهید، ولکن من یقتل من المسلمین من أجل الدفاع عن أرضه
وأمواله وإن حصل علی ثواب الشهید، ولکن لیست له أحکام الشهید.
مجالس الترحیم والعزاء:
(السؤال 176 ): المتعارف بین المهاجرین الأفغان أنّه عندما یموت لهم شخص ویتمّ تکفینه ودفنه یجتمع کثیر من الأقرباء والأصدقاء
فی بیت معین أو مسجد خاص بدعوة أصحاب العزاء ویتناولون الغداء أو العشاء، وإلی مدّة أربعین یوماً تکون أبواب بیت المتوفی
تستقبل الزوار بحیث إنّ عائلۀ المتوفی تنسی مصیبتها وعزیزها المتوفی وتنشغل بهؤلاء الضیوف، وإن لم یکن لدیهم مال لزمهم
الاستقراض من الآخرین لیتمکنوا من حفظ ماء وجوههم أمام الناس، وفی هذه المدّة قد تصل النفقات أکثر من ملیون تومان،
وکذلک ص: 51 إذا مات شخص فی أفغانستان وتمّت مراسیم تکفینه ودفنه هناك، إلّاأنّ أقرباءه فی
الجمهوریۀ الإسلامیۀ یجلسون مجلس الترحیم مباشرة بعد وفاته وینفقون الأموال الطائلۀ لذلک، ویفتحون أبواب بیوتهم لمدّة اسبوع
کامل أو أکثر للزائرین والمعزین. فالرجاء بیان حکم هذه المراسیم وکل هذه النفقات الباهظۀ؟ الجواب: ما ذکرتم من النفقات الباهظۀ
والمفروضۀ علی صاحب المصیبۀ، حرام شرعاً. وینبغی للاخوة والأخوات الأفغان ترك هذا العرف غیر المشروع بأسرع وقت لینالوا
:( رضا اللَّه تعالی، ولکن لا مانع من عمل الخیرات والمبرات للأموات فی الحدّ المعقول وبعیداً عن الاسراف والتکلّف. (السؤال 177
إذا کان لأحدکم حق علی هذا المیت فنرجو منه اسقاطه والعفو » عندما یتوفی شخص یقول أقرباء المیت للمجتمعین فی مراسم الترحیم
صفحۀ 43 من 269
فهل تسقط ذمّۀ المیت بهذا الکلام؟ الجواب: إذا أبرأ صاحب الحق المیت من حقّه من ،« عفونا عنه ألف مرّة » : فیجیب الحاضرون « عنه
صمیم القلب، برأت ذمّۀ المیت، ولکن إذا کان أقرباء المیت یعلمون أنّ صاحب الحق قال هذا الکلام من موقع الحیاء أو الاکراه،
وجب علیهم تحصیل رضاه. (السؤال 178 ): توفی والدي رحمه اللَّه، فالرجاء بیان أفضل عمل یمکننی أن أقوم به لإدخال السرور علی
روح والدي مضافاً إلی ما هو المتداول من مجالس الترحیم الجواب: علیک بالبحث والفحص فیما إذا کان علی والدك دیون للناس
فقم بتسدیدها قبل کل شیء وقضاء ما فاته من الواجبات العبادیۀ وبذل الصدقات والخیرات ما أمکنک ذلک، أي تقوم بمساعدة
المحرومین والمحتاجین بالنیابۀ عن والدك. (السؤال 179 ): فی الآونۀ الأخیرة شاع عرف فی بعض المناطق حیث یقوم أقرباء المیت
بدلًا من القیام بمجلس الترحیم والعزاء، ببذل نفقات المجلس فی الامور الخیریۀ، وبما أنّ شیوع مثل هذا العرف یؤدّي إلی حرمان
الناس والمیت من برکات المجالس المذکورة التی یذکر فیها اللَّه والآخرة والمعارف الدینیۀ الاخري والمواساة لأصحاب العزاء وقراءة
الفاتحۀ وتلاوة القرآن للمیت وأمثال ذلک. فمع الأخذ بنظر الاعتبار هذه الفوائد ما هو الأفضل بنظرکم. الجواب: الأفضل اتخاذ
مجلس ترحیم بسیط، وانفاق المصاریف الاضافیۀ علی أعمال ص: 52 البر والخیر. السؤال 180 : ذهبت مرّة إلی
إحدي مدن محافظۀ خوزستان واشترکت فی مجلس للترحیم علی بنت توفیت قبل زواجها، وعندما حضرنا لقراءة سورة الفاتحۀ
شاهدت مع کامل العجب مجموعۀ من الرجال والنساء یعزفون الموسیقی ویقومون بحرکات شبیهۀ بالرقص ولهذا غادرت ذلک
المجلس سریعاً، فما هو نظرکم بالنسبۀ لإجراء هذه المراسیم؟ الجواب: لا یجوز شرعاً القیام بهذه الأعمال وهی لا تلیق بالأشخاص
المؤمنین، وتؤدّي إلی إلحاق الأذي بروح المیت. ج ج
الفصل الثامن أحکام التیمّم
(السؤال 181 ): أصبت بجرح فی الحرب المفروضۀ وأحبّ أن أکون متوضئاً دائماً، ولکن الوضوء یسبب لی حرجاً ومشقۀ، فهل
یمکننی التیمم؟ الجواب: إذا کانت هناك مشقّۀ معتبرة أجزأ التیمم. (السؤال 182 ): أنا من معوقی الحرب المفروضۀ ومصاب بقطع
النخاع، وکنت عادة علی وضوء دائماً، ولکن أحیاناً یمنعنی الکسل من الوضوء المستحب، فهل یمکننی التیمم؟ وفی هذه الصورة هل
یترتب علیه ثواب الوضوء المستحب؟ وهل یمکننی الاتیان بالصلاة المندوبۀ بهذا التیمم؟ الجواب: لا مانع من ذلک، وإن شاء اللَّه تنال
ثواب الوضوء المستحب، ویمکنک أن تصلی صلاة مستحبۀ بذلک التیمم. (السؤال 183 ): أنا من معوقی الحرب واعتدت علی أن
أکون علی وضوء دائماً، ولکن أحیاناً بسبب المشقّۀ أو الکسل لا أجد فی نفسی رغبۀ فی الوضوء أو التیمم بالتراب، فهل یمکننی
التیمم علی اللباس أو أشیاء اخري فی متناول یدي کاللحاف والستائر؟ الجواب: یمکنک التیمم علی قطعۀ من الحجر الطاهر. ج ج
الفصل التاسع أحکام الصّلاة
وقت الصلاة: